【正文】 偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家和學(xué)貫文理、注重實踐、百科全書式的平民圣人，而且還因為他提出了至今還有現(xiàn)實意義的、一系列進(jìn)步的社會政治理論和政治主張。這是針對當(dāng)時的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的是讓平民百姓中的賢良之士參預(yù)管理國家和治理社會。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（《尚賢上》）。一個國家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國家的強(qiáng)弱或興衰、社會的穩(wěn)定或混亂之根本。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（《尚賢中》）。墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術(shù)淵博的德才兼?zhèn)渲?。這種對立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對立。墨家提出的平民民主的政治主張，是有其歷史進(jìn)步性的。用人之道是與何謂人的根本觀點相一致的。這里既觸及到了人的本質(zhì)特征在于勞動實踐活動，又十分清楚地表明：全社會的人盡管從事的活動類項不同，但都必須各從其事，各盡其責(zé)。有的學(xué)者把墨子的“尚同”主張說成是“搞思想專制主義”，這不是全面的見解。他認(rèn)為，只有賢良之士才能實現(xiàn)“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來統(tǒng)一全社會的思想輿論。由此可見，尚同和尚賢是不能分離的，尚同雖然要以尚賢為基礎(chǔ)和前提，但尚賢需要以尚同來相輔。　　兼相愛、交相利：進(jìn)步的社會政治學(xué)和社會倫理學(xué)　　兼相愛、交相利是墨子政治學(xué)說的核心思想，也是他的社會倫理學(xué)的中心內(nèi)容。墨子曾“修儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但他看到儒家提倡的“仁愛”說是為世襲貴族制度、為“親親”、“尊尊”宗法觀念服務(wù)的，儒家之愛是將平民百姓置于被使的地位。陽貨》），這是一種等級之愛。這是很有進(jìn)步意義的，在以后的歷代農(nóng)民革命中不斷地得以弘揚(yáng)。所以，墨子明確提出“愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚”的原則，并要求天子君王都要做到。他認(rèn)為，愛而必利，不利無以見愛?！　≡谥袊軐W(xué)中，義利之辨占有重要的地位。從孔孟談?wù)摿x利之辨始，主張見利思義，至漢代董仲舒也是片面強(qiáng)烈重義而輕利，他們只看到了義的價值，而忽視了利的價值。只是，這種義利觀卻是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主要方面，而墨家主張的義利統(tǒng)一的義利觀，卻被排斥在被輕視的次要地位。但是，墨子所言之利不是利己主義之利，而是利民之利，即興天下之公利。他認(rèn)為“愛人者必先愛之”，“利人者必先利之”。　　天為法則，相愛相利：法與道德相輔相需的法治思想　　在中國傳統(tǒng)文化中，等級觀念、君王治國的思想意識是比較頑固的，這在歷史上和現(xiàn)實上，對于建立法治社會都是嚴(yán)重的障礙和阻力。他竭力倡導(dǎo)尚賢尚同的平民民主政治，這本身就萌發(fā)著法治思想。其中雖有其不明確性，甚至帶有神秘性色彩，但其中對法、義的具體說明有著優(yōu)于儒、法兩家的特點，即把法與道德結(jié)合起來，視二者為相輔相需的關(guān)系，不是像儒家和法家那樣各執(zhí)一端，把二者對立起來。他說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。這里深刻表明墨子的法治思想貫穿著相愛相利的倫理觀和人道觀。天之所欲則為之，天所不欲而止”（同上）。　　非攻非樂，節(jié)用節(jié)葬：和平安定和廉潔從政的政治主張　　墨子提出非攻非樂、節(jié)用節(jié)葬的政治主張，無疑是為了讓平民百姓得以安居樂業(yè)、針對貴族統(tǒng)治者奢侈淫樂、攻伐殺掠的暴政所作出的批判，是積極的進(jìn)步主張。這是和墨子倡導(dǎo)的兼相愛、交相利的根本宗旨相背離的?！　⌒枰赋龅氖牵又鲝垺胺枪ァ倍粡U除”征誅”。墨子這種區(qū)分正義和非正義的戰(zhàn)爭觀點，完全是和他倡導(dǎo)的“兼愛”原則相符合的。在他看來，專門為滿足貴族尋歡作樂、淫蕩不羈的音樂活動必然會加重人民的負(fù)擔(dān)?！　∧犹岢龅摹肮?jié)用”和“節(jié)葬”是他倡導(dǎo)兼愛利民的一個基本內(nèi)容，是針對統(tǒng)治者驕奢淫逸、橫征暴斂的腐敗生活方式提出來的，并借“天志”的名義要求統(tǒng)治者能仿效古代“圣王”的生活方式。墨子提出的《節(jié)用》并不是消極地縮衣節(jié)食，而是同增加生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的積極主張。墨子主張的“節(jié)葬”，實際上是“節(jié)用”的一個重要方面，是對統(tǒng)治者奉行的厚葬久喪的惡俗所做的批判。因此，墨子提出“節(jié)葬”，是以變革社會習(xí)俗和腐敗風(fēng)尚為要旨的，這在當(dāng)時是具有進(jìn)步意義和革新精神的。但是，對傳統(tǒng)文化的研究，多限于對儒家文化傳統(tǒng)及其意義的研究，而忽視研究曾與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化以及它對儒家文化的影響，這不能不說是傳統(tǒng)文化研究中的一大缺欠。這不僅僅因為墨子是我國古代偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家和學(xué)貫文理、注重實踐、百科全書式的平民圣人，而且還因為他提出了至今還有現(xiàn)實意義的、一系列進(jìn)步的社會政治理論和政治主張。這是針對當(dāng)時的世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的是讓平民百姓中的賢良之士參預(yù)管理國家和治理社會。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”（《尚賢上》）。一個國家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能，是關(guān)系著國家的強(qiáng)弱或興衰、社會的穩(wěn)定或混亂之根本。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之”（《尚賢中》）。墨子心目中的賢良之士，就是德行忠厚，道術(shù)淵博的德才兼?zhèn)渲恕＿@種對立反映了兩種政治理論和兩種政治制度的對立。墨家提出的平民民主的政治主張，是有其歷史進(jìn)步性的。用人之道是與何謂人的根本觀點相一致的。這里既觸及到了人的本質(zhì)特征在于勞動實踐活動，又十分清楚地表明：全社會的人盡管從事的活動類項不同，但都必須各從其事，各盡其責(zé)。有的學(xué)者把墨子的“尚同”主張說成是“搞思想專制主義”，這不是全面的見解。他認(rèn)為，只有賢良之士才能實現(xiàn)“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來統(tǒng)一全社會的思想輿論。由此可見，尚同和尚賢是不能分離的，尚同雖然要以尚賢為基礎(chǔ)和前提，但尚賢需要以尚同來相輔?！　〖嫦鄲?、交相利：進(jìn)步的社會政治學(xué)和社會倫理學(xué)　　兼相愛、交相利是墨子政治學(xué)說的核心思想，也是他的社會倫理學(xué)的中心內(nèi)容。墨子曾“修儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但他看到儒家提倡的“仁愛”說是為世襲貴族制度、為“親親”、“尊尊”宗法觀念服務(wù)的，儒家之愛是將平民百姓置于被使的地位。陽貨》），這是一種等級之愛。這是很有進(jìn)步意義的，在以后的歷代農(nóng)民革命中不斷地得以弘揚(yáng)。所以，墨子明確提出“愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚”的原則，并要求天子君王都要做到。他認(rèn)為，愛而必利，不利無以見愛。　　在中國哲學(xué)中，義利之辨占有重要的地位。從孔孟談?wù)摿x利之辨始，主張見利思義，至漢代董仲舒也是片面強(qiáng)烈重義而輕利，他們只看到了義的價值，而忽視了利的價值。只是，這種義利觀卻是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主要方面，而墨家主張的義利統(tǒng)一的義利觀，卻被排斥在被輕視的次要地位。但是，墨子所言之利不是利己主義之利，而是利民之利，即興天下之公利。他認(rèn)為“愛人者必先愛之”，“利人者必先利之”?！　√鞛榉▌t，相愛相利：法與道德相輔相需的法治思想　　在中國傳統(tǒng)文化中，等級觀念、君王治國的思想意識是比較頑固的，這在歷史上和現(xiàn)實上，對于建立法治社會都是嚴(yán)重的障礙和阻力。他竭力倡導(dǎo)尚賢尚同的平民民主政治，這本身就萌發(fā)著法治思想。其中雖有其不明確性，甚至帶有神秘性色彩，但其中對法、義的具體說明有著優(yōu)于儒、法兩家的特點，即把法與道德結(jié)合起來，視二者為相輔相需的關(guān)系，不是像儒家和法家那樣各執(zhí)一端，把二者對立起來。他說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。這里深刻表明墨子的法治思想貫穿著相愛相利的倫理觀和人道觀。天之所欲則為之，天所不欲而止”（同上）。　　非攻非樂，節(jié)用節(jié)葬：和平安定和廉潔從政的政治主張　　墨子提出非攻非樂、節(jié)用節(jié)葬的政治主張，無疑是為了讓平民百姓得以安居樂業(yè)、針對貴族統(tǒng)治者奢侈淫樂、攻伐殺掠的暴政所作出的批判，是積極的進(jìn)步主張。這是和墨子倡導(dǎo)的兼相愛、交相利的根本宗旨相背離的。　　需要指出的是，墨子主張“非攻”而不廢除”征誅”。墨子這種區(qū)分正義和非正義的戰(zhàn)爭觀點，完全是和他倡導(dǎo)的“兼愛”原則相符合的。在他看來，專門為滿足貴族尋歡作樂、淫蕩不羈的音樂活動必然會加重人民的負(fù)擔(dān)?！　∧犹岢龅摹肮?jié)用”和“節(jié)葬”是他倡導(dǎo)兼愛利民的一個基本內(nèi)容，是針對統(tǒng)治者驕奢淫逸、橫征暴斂的腐敗生活方式提出來的，并借“天志”的名義要求統(tǒng)治者能仿效古代“圣王”的生活方式。墨子提出的《節(jié)用》并不是消極地縮衣節(jié)食，而是同增加生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的積極主張。墨子主張的“節(jié)葬”，實際上是“節(jié)用”的一個重要方面，是對統(tǒng)治者奉行的厚葬久喪的惡俗所做的批判。因此，墨子提出“節(jié)葬”，是以變革社會習(xí)俗和腐敗風(fēng)尚為要旨的，這在當(dāng)時是具有進(jìn)步意義和革新精神