南北文化差異及其形成的地理環(huán)境因素-閱讀頁
2025-06-24 23:32本頁面
【正文】 態(tài)與內(nèi)部神韻而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 “六書”是古人分析漢字形體歸納出來的六種造字原則，其中第一條就是“依類象形”。甲骨文中的“日’，字，就是畫一個太陽的形狀，“目”字就是畫一個眼睛的形狀，象形字就是源于物體的形狀而產(chǎn)生的?！吨芤住匪^“近取諸身，遠取諸物，以類萬物之情”這種“觀物取象”之法，不僅適用于漢字的創(chuàng)造，也是其它各種文化產(chǎn)品創(chuàng)作的基本途徑。這是一目了然，憑直觀就能認識到的。因為用語言塑造的藝術(shù)形象決不是無源之水，無本之木，它所表達的思想感情，必須借助對具體事物真實可感的描繪而展現(xiàn)出來。 文化產(chǎn)品與自然外物的相似不僅體現(xiàn)在形似上，更體現(xiàn)在神似上，即所謂“形神兼?zhèn)洹保腥诉€進一步提出了“遺形取神”的精當(dāng)見解，這是深層次的相似。世間萬物，無論是大江小溪、高峰深谷，或雨雪風(fēng)霜、動植飛禽，都具有性靈、生命和品格，而人與自然又是“主客合一”的整體。宋人黃徹在《碧溪詩話》中所說的“山川歷目前而英靈助于文字”，就接觸到了自然外物與文化產(chǎn)品內(nèi)在的一致性。由此可見，分別孕育于各自地理環(huán)境的南北文化，其風(fēng)格特質(zhì)迥不相體，在一定程度上，正因其客觀參照物不同所使然。 我國的文學(xué)批評歷來注重人的性格氣質(zhì)對文學(xué)風(fēng)格的影響，“文如其人”、“風(fēng)格即人”就是對這一認識的高度概括和總結(jié)。另方面則說明了人的性格氣質(zhì)決定其文學(xué)風(fēng)格。這種塑造不是一朝一夕之功，而是千百年漫長過程的歷史積淀，它潛移默化地、從更深的層次上，作用于包含著每一個體的整個民族的精神氣質(zhì)、思維定勢和心理特征，從而宏觀地對個體性格氣質(zhì)發(fā)生作用。古代醫(yī)家在《靈樞近年來的“中醫(yī)氣質(zhì)陰陽學(xué)說量表”全國協(xié)作調(diào)查結(jié)果也表明，江浙地區(qū)與北方諸省人格類型有顯著區(qū)別:燕趙多悲歌之士，豪放粗獷。普列漢諾夫在批判吸收博丹、孟德斯鴻和黑格爾等西方學(xué)者的人地觀的基礎(chǔ)上，曾提出了許多正確的人地觀的論點，對馬克思主義人地關(guān)系學(xué)說作出了較大的貢獻?！逼樟袧h諾夫在這里把自然地理環(huán)境、人的性格氣質(zhì)及文化風(fēng)格三者之間的關(guān)系，闡述得再清楚不過了。也就是說。 文化風(fēng)格不僅取決于群體的性格氣質(zhì)，而且還受創(chuàng)作主體心境情感的支配。《詩序》云“發(fā)乎情”，《文賦》曰“緣乎情”，《文心雕龍但是，人的情感不能憑空產(chǎn)生，僅就自然環(huán)境而論，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，正說明自然界的萬千事物是激起人的主觀情感的物質(zhì)基礎(chǔ)。劉氏明白無誤地指出，人的情感隨著客觀事物而變化，文化創(chuàng)作憑借人的情感而發(fā)生，不同的外界事物激發(fā)出不同的情感，不同的情感則產(chǎn)生不同風(fēng)格的文化?！爸蘅M諸連綿”，“綠1i媚清漣”，一派山青水秀，鐘毓明媚的澤國風(fēng)光。相對而言，面對柔美迷離的風(fēng)光景物，人們會油然而生發(fā)出一種舒緩輕柔的心境與情感。南方優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，使之物產(chǎn)豐饒，在正常年景，人們“不待賈而足”，較少饑寒凍餒之憂。南方開發(fā)的雖然較晚，但發(fā)展的速度卻大大快于北方，商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市文化的繁榮，加之南方地貌復(fù)雜，多奇峰異石，江河縱橫，湖泊通幽，故南人往往發(fā)想無端，富于幻想。我國北方則不然，那里的自然地理環(huán)境與南方旖旎風(fēng)光形成鮮明的對照。艱險的生態(tài)環(huán)境，使這里的人們往往懷有一種“不逞朝矣”的緊迫感，促其艱苦奮斗，辛勤勞作。反映在文化產(chǎn)品上，也就自然而然地表現(xiàn)出雄渾壯闊、剛猛樸實的風(fēng)格特質(zhì)，與北方的自然風(fēng)物形成一種天、人、文和一致，對立統(tǒng)一的狀態(tài)。人類的文化活動歸根結(jié)底是受生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)制約的，片面夸大地理環(huán)境因素的作用是錯誤的，可能導(dǎo)致“地理環(huán)境決定論”的岐途。 (責(zé)任編校:張達
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