【正文】 ，是其中最杰出的代表作。在這些藝術(shù)的發(fā)展中，尤其表現(xiàn)了漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長(zhǎng)，以發(fā)展其藝術(shù)，形成了特有的風(fēng)格。唐、宋時(shí)的《北堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》等，特別是明清的《永樂(lè)大典》、《圖書(shū)集成》可稱(chēng)世界上著名的古老的百科全書(shū)，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國(guó)古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)者合作與互相學(xué)習(xí)的精神。漢族的語(yǔ)言通稱(chēng)漢語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系，是世界上歷史最悠久最豐富的語(yǔ)言之一?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)以北方方言為基礎(chǔ)，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。 幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢族產(chǎn)生著常常深刻的影響。研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的科學(xué)，是“漢語(yǔ)音韻學(xué)”，建立于公元5世紀(jì)，迄今已有1000多年的歷史。二是語(yǔ)素的構(gòu)詞能力極強(qiáng)，有包含原意的合成詞構(gòu)成，有不包含原意的聯(lián)綿詞構(gòu)成。 漢語(yǔ)的語(yǔ)法 漢族的語(yǔ)法特點(diǎn)，第一是詞序固定，一般按“主語(yǔ)——謂語(yǔ)——賓語(yǔ)”的詞序構(gòu)成句子。 第二是虛詞的應(yīng)用，在漢語(yǔ)語(yǔ)法中占有重要地位。 所謂“意合法”，就是語(yǔ)意合乎邏輯的法則。目前所知原始的漢字是大汶口文化陶尊上的圖形文字，以及河南龍山文化陶器上的刻劃文字，稱(chēng)為陶文。 語(yǔ)言　　漢族的語(yǔ)言為漢語(yǔ)，使用漢字書(shū)寫(xiě)。對(duì)漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的規(guī)定，漢族所在的不同地區(qū)各有不同，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、新加坡定為標(biāo)準(zhǔn)官話(huà)（以官話(huà)區(qū)的北京話(huà)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言，其稱(chēng)謂因所在地的不同而分別稱(chēng)為普通話(huà)、國(guó)語(yǔ)、華語(yǔ)），香港定為標(biāo)準(zhǔn)粵語(yǔ)（廣州話(huà)）。 姓氏　　和其他民族不同，漢族的姓氏多為單字。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一般平民只有名沒(méi)有姓，貴族才能有姓。 飲食　　漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆制品。漢族講究并善于烹飪，有魯菜、川菜、淮揚(yáng)菜和粵菜享稱(chēng)為“四大菜系”，不同地區(qū)的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風(fēng)味。1645年，清朝政府下令中國(guó)更改新制。在300多年清朝長(zhǎng)期統(tǒng)制之后，滿(mǎn)族的服裝默認(rèn)地成為了中國(guó)漢族的服飾。中國(guó)改革開(kāi)放后，少數(shù)人發(fā)起的漢服運(yùn)動(dòng)，他們倡導(dǎo)恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)服飾，并實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)的冠禮、笄禮、射禮等等傳統(tǒng)禮儀。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。在軍事理論方面，早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問(wèn)世。在文學(xué)方面，詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，占有顯著地位，涌現(xiàn)了許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，如小說(shuō)創(chuàng)作，到明清時(shí)，獲得很大發(fā)展，《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《聊齋志異》等均享有盛名。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長(zhǎng)，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)?；谒鞅厩笤矗ㄖ讣坠俏闹螅@里重點(diǎn)介紹毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的規(guī)律。 國(guó)畫(huà)　　漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”。 戲劇　　元、明、清三朝，漢族音樂(lè)以戲曲音樂(lè)為主。元曲音樂(lè)，來(lái)源于唐宋詞曲、大曲、諸宮調(diào)中名曲及北方民間流行樂(lè)曲。南方戲曲獨(dú)稱(chēng)為“南戲”，戲曲由五聲音階的南曲構(gòu)成。 音樂(lè)　　漢族是有音樂(lè)傳統(tǒng)的民族，漢族音樂(lè)有悠久的歷史和獨(dú)特的創(chuàng)造。漢唐盛世，漢族音樂(lè)以歌舞音樂(lè)見(jiàn)長(zhǎng)；宋元以后，則以戲曲音樂(lè)為主。 舞蹈　　漢族舞蹈通常與唱歌或器樂(lè)結(jié)合，稱(chēng)為歌舞、樂(lè)舞。舞者三人，執(zhí)牛尾踏舞步而歌，歌舞共八段：第一段歌民之初始，第二段歌燕子，第三段歌草木萌生，第四段歌五谷茁壯，第五段敬天行有常，第六段祈祖先佑福，第七段依靠大地賜予，第八段希望得到最多的禽獸。 　　(三) 娛樂(lè)的小舞，如《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等?！　h代著名的舞蹈：《七盤(pán)舞》，以七盤(pán)置地而作伎舞，穿插于《百戲》之中演出；《鐸舞》，手執(zhí)鐸鈴而舞；《公莫舞》，舞者執(zhí)巾或舞長(zhǎng)袖；《髀舞》，用有柄單面鼓作道具的集體舞。 　　魏晉以后，北方《相和大曲》的樂(lè)舞有《羅敷》、《何嘗》、《夏門(mén)》、《碣石》、《白鵠》、《為樂(lè)》、《王者布大化》、《白頭吟》、《東門(mén)》、《西山》、《默默》、《園桃》、《置酒》、《洛陽(yáng)行》等。 　　唐代《坐部伎》和《立部伎》都是大型宮廷樂(lè)舞，其中最著名的是歌頌唐太宗業(yè)績(jī)的《破陣樂(lè)》。動(dòng)作剛健的舞蹈稱(chēng)《健舞》，如《劍器舞》、《柘枝》、《楊柳枝》等；動(dòng)作柔宛者稱(chēng)《軟舞》，如《綠腰》、《團(tuán)亂旋》、《蘭陵王》、《春鶯囀》等?！　〈送猓策€有專(zhuān)門(mén)的民間歌舞表演，如《舞旋》、《舞劍》、《舞判》(《跳鐘馗》)、《舞蠻牌》、《撲旗子》、《撲蝴蝶》、《旱龍船》(北方稱(chēng)《水船》，南方稱(chēng)《采蓮船》)、《竹馬》、(《跑驢》)、《村田樂(lè)》(《秧歌》)、《耍大頭》、《花鼓》、《腰鼓》、《太平鼓》、《小車(chē)》、《涼傘舞》、《藤牌舞》等。逢年過(guò)節(jié)，南北各地漢族仍然按自己不同的音樂(lè)和鑼鼓配合，表演這些節(jié)目。中華人民共和國(guó)成立后，在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，文藝工作者又改編了《紅綢舞》、《小車(chē)舞》、《花鼓舞》、《大頭娃娃舞》、《采茶撲蝶舞》、《荷茶舞》、《勝利腰鼓》等舞蹈節(jié)目。漢、唐兩代都曾出現(xiàn)過(guò)封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮的景象，開(kāi)辟了絲綢之路，促進(jìn)了中外文化交流，對(duì)醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。佛教的傳入，也逐漸影響了我國(guó)意識(shí)形態(tài)及醫(yī)學(xué)的發(fā)展。其中，有關(guān)養(yǎng)生方面的內(nèi)容，便被當(dāng)時(shí)的醫(yī)家、方士所繼承，從而進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。②漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學(xué)家。因而，對(duì)養(yǎng)生方法的論述，多具體、實(shí)際而有效。并作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，予以專(zhuān)門(mén)闡述?！　∑潓⒔茣r(shí)期有關(guān)養(yǎng)生理論和實(shí)踐發(fā)展的主要內(nèi)容概括介紹如下。其中，也從病因?qū)W角度提出了自己的養(yǎng)生觀點(diǎn)。臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）?！　≌{(diào)和五味　仲景特別強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致危”，因而“服食節(jié)其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治》）。反之，于身體有害?！　≈倬暗纳鲜鲳B(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結(jié)合、預(yù)防為主的原則?！　∪A佗對(duì)導(dǎo)引健身術(shù)十分重視，在繼承前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納為模仿虎、鷹、熊、狼、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引法，稱(chēng)之為”五禽戲”?！　。ㄈ┩醭涞南忍旆A賦說(shuō)　　東漢時(shí)期的王充，在養(yǎng)生方面，提出了稟氣的厚薄決定壽命長(zhǎng)短的觀點(diǎn)，在他所著的《論衡》中強(qiáng)調(diào)指出：“若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也?！　⊥醭溥€認(rèn)為，生育過(guò)多，往往影響下一代健康，他指出：“婦人疏字者子活，數(shù)乳者死。所謂“疏字”是指生育較少，少生少育則稟受父母之精氣強(qiáng)，故子女健壯而壽命亦長(zhǎng)；反之，“數(shù)乳”者，則稟受父母之精氣薄弱，故子女體衰而壽命短，因而提倡少生少育?！　。ㄋ模渡褶r(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)　　成書(shū)于東漢時(shí)代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，共載中藥365種，分為上、中、下三品。后世醫(yī)家據(jù)此而創(chuàng)制了不少抗老防衰的方藥。因而，社會(huì)上方士盛行，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)以至房中術(shù)等，曾風(fēng)行于世。故自漢以后，許多醫(yī)家都指出亂取丹石之害?！　|漢時(shí)期的魏伯陽(yáng)，即總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和氣功的理論和方法。書(shū)中有關(guān)氣功的論述，至今仍有研究和參考價(jià)值?！　《?、道家學(xué)說(shuō)與道教養(yǎng)生術(shù)　　西漢初期，統(tǒng)治階級(jí)很重視清靜無(wú)為的黃老哲學(xué)，即指托名黃帝，淵源于老子的新道家學(xué)派，這時(shí)的道家思想，已經(jīng)將陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家思想批判地吸收進(jìn)來(lái)。太史公自序》中“論六一要旨”云：“凡人所生者，神也，所托者形也?！裾呱疽?，形者生之具也”，“形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也”。同時(shí)，也是對(duì)漢武帝追求長(zhǎng)生不死、得道成仙思想的有力批判。于是，方士們逐漸將黃老之學(xué)與神仙術(shù)結(jié)合，形成為具有宗教色彩的黃老道。然而人不能永遠(yuǎn)活下去，死亡是不可避免的。事實(shí)上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術(shù)而傳世的?！　∮捎诘澜套⒅仞B(yǎng)生，崇信神仙，故而將諸子之說(shuō)，兵、農(nóng)諸家之書(shū)及占星、陰陽(yáng)、五行醫(yī)經(jīng)醫(yī)方等數(shù)術(shù)方技諸家之書(shū)廣為收集而為道教經(jīng)籍。　　東晉醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻(xiàn)?！　「鸷閷?duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。當(dāng)然，他的金丹長(zhǎng)生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學(xué)上卻是一大貢獻(xiàn)。處士傳》）。全書(shū)共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益等六篇?！　　娥B(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時(shí)期的養(yǎng)生文獻(xiàn)，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)思想，這本養(yǎng)生專(zhuān)集對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展，有著重要的研究?jī)r(jià)值?！　‰S著佛教的傳入，大量經(jīng)論被翻譯過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)傳譯的僧侶學(xué)者大都利用老、莊之學(xué)的概念來(lái)譯解佛經(jīng)，由文字“格義”到思想會(huì)通，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的消化和吸收，佛學(xué)理論在我國(guó)得到了很大發(fā)展?！　》饘W(xué)的傳入，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展也有一定促進(jìn)作用，僅據(jù)隋唐史書(shū)記載，傳來(lái)的醫(yī)書(shū)和方藥書(shū)就有十余種。例如：　　參禪　禪是禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。在修習(xí)禪定的過(guò)程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法。達(dá)摩又稱(chēng)菩提達(dá)摩，是中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳《易筋經(jīng)》是他譯寫(xiě)的，故稱(chēng)《達(dá)摩易筋經(jīng)》后傳于世。唐代《千金要方》中記載的天竺國(guó)按摩法，也是由當(dāng)時(shí)印度傳入的佛教徒常作的一種體操式的按摩法。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風(fēng)為呼吸。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。　　佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會(huì)的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹(shù)造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。而寺院地址的選擇，也是十分講究的，多為環(huán)山傍水，山清水秀之處，環(huán)境清幽，景色宜人，既是佛教修行之處，又是養(yǎng)性怡人之環(huán)境，以寧?kù)o、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。這些戒律多是對(duì)佛教信徒修行時(shí)的紀(jì)律約束，具體地說(shuō)是對(duì)酒、色、食、財(cái)?shù)戎T方面欲念的節(jié)制和約束，以使人專(zhuān)心修禪，提高道德品質(zhì)的修養(yǎng)。　　佛家的經(jīng)典著作十分浩瀚，一部大藏經(jīng)即有1076部5048卷之多，后世又續(xù)有增加。此外，隋代智（豈頁(yè)）法師著的《六妙門(mén)》（即《小止觀》）、《摩訶止觀》（即《大止觀》），以及闡述心理修養(yǎng)的《百法明門(mén)論》、《妙云集》等等，均是論述養(yǎng)生的佛教典籍。值得進(jìn)一步發(fā)掘、整理，以使其為社會(huì)、為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)。并且互相滲透、融合。而佛教的傳入，也并非全部照搬，而多利用老、莊學(xué)說(shuō)來(lái)譯解佛經(jīng)。這種融合、滲透，自然也影響到中國(guó)醫(yī)學(xué)。不少醫(yī)家于道、儒、佛之說(shuō)有精深的研究，他們據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，從不同角度，不同方面吸收、融合、匯通了道、儒、佛的理論觀點(diǎn)，使之成為醫(yī)學(xué)理論的組成部分之一，充實(shí)、豐富和發(fā)展了養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容。　　孫思邈精通道，佛之學(xué)，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)牛之說(shuō)，給合自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著成養(yǎng)生專(zhuān)論。其在養(yǎng)生學(xué)方面的貢獻(xiàn)，大要有五：　　第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說(shuō)，在《千金要方養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后”。他說(shuō)；“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。此外，他還提出了老人飲食的具體要求?！　〉谌瑥?qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。房中補(bǔ)益》中指出：“凡覺(jué)陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強(qiáng)調(diào)不可縱欲。這些觀點(diǎn)，都是很科學(xué)的性保健內(nèi)容。在《千金要方》一書(shū)中，他破歷代醫(yī)書(shū)之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對(duì)婦幼保健的論述甚詳?！　〉谖澹诘?、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)