【正文】 B. 蘇軾 年 “ 皖南事變 ” 發(fā)生后，郭沫若連續(xù)創(chuàng)作了《屈原》 、 ( ABCD )、 《孔雀膽》、等歷史劇 。 A. 《離家》 B. 《上前線》 C. 《長(zhǎng)城謠》 D. 《中國(guó)空軍軍歌》 23. 重慶地區(qū)過瑞陽節(jié)習(xí)俗除了劃龍船（賽龍舟）外，主要 有（ ABC ）。 C. 洗藥水澡 D. 洗藥水澡 ( ABC )。 A. 土家擺手舞 B. 龍獅舞 C. 巫舞 D. 秀山花燈 26. 巴渝之地河川縱橫，峽谷交織，巴渝先民們依據(jù) 自然走勢(shì)，建造的廊橋有 ( ABCD )。 A. 背兜 ，重慶的航運(yùn)企業(yè)則得到很大發(fā)展。其中 10 米以上的大佛就有( ABCD )多座。除成都的華西壩外，被譽(yù)為抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的 “ 文化四壩 ” 中是的（ ABC ）都在重慶， 31. 集傳說、水文、書法藝術(shù)于一體的枯水題刻是長(zhǎng)江上的一大人文景觀。 A. 朝天門義熙豐年碑 B. 涪陵的白鶴梁 C. 云陽的龍脊石 1919 年到 1920 年的留法勤工儉學(xué)熱潮中，中國(guó)有 1579 名學(xué)生赴法，其中重慶 地區(qū)有 129 名愛國(guó)青年曾三批集體赴法。 B. 鄧希賢 D. 張雅南 ( ABCD )。 A. 重慶大學(xué) B. 重慶建筑大學(xué) C. 重慶建筑高等?？茖W(xué)校 ，重慶擁有出版社有（ ABC ）。 P69 (講解第 一題 ) 答案提示如下： 第一、遠(yuǎn)古時(shí)代的文化遺存： ①早在 200 多萬年前，三峽地區(qū)的巫山一帶，便有了人類活動(dòng)的蹤跡。 ② 14 萬年前的奉節(jié)興隆洞奉節(jié)人 , 已經(jīng)萌生了現(xiàn)代人類思維制作能力 . 第二、舊石器、新石器時(shí)期巴渝大地的文化遺存： ① 2020 年 11 月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn) 8 萬年前的‘合川人’”。 ②上世紀(jì)中后期考 古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時(shí)代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了 2 萬年以前的舊石器。 ③巫山魏家梁子新石器時(shí)代遺址。其中陶器有豐富的色彩、文飾和品種， ⑤巫山縣長(zhǎng)江瞿塘峽南岸的大溪發(fā)現(xiàn)了公元前約 4400～ 3300 年的人類 活動(dòng)遺址，這就是考古學(xué)界指稱的大溪文化。從我國(guó)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的文化來看，這都是極為少見的。）于、銅鉦等樂器，有銅戈、銅劍、銅矛、銅鐮、銅箭鏃等兵器，還有銅盆、銅壺、銅鏡、銅釜等生活用具和銅斤（即銅斧），銅鑿等生產(chǎn)工具。（ 55— 57） 1 答案提示如下： ①戲劇是陪都文化中最具特色的藝術(shù)形式，從 1941 年 10 月到 1944 年 6 月，“文工會(huì)”團(tuán)結(jié)所有在渝的戲劇工作者，連續(xù) 3 年開展了震驚中外的“霧季大公演”。 ③此后的兩次霧季戲劇公演，亦盛況空前，共演出大型話劇 40 余部。 精神的 特 點(diǎn)。 ②堅(jiān)定的理想信念。 ④浩然正氣，以身殉真理的凜然風(fēng)骨。 (結(jié)合書 7— 8) 答案提示如下： ① 2020 年 11 月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn) 8 萬年前的‘合川人’”。 ②上世紀(jì)中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時(shí)代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了 2 萬年以前的舊石器。 簡(jiǎn)述鄒容和他的《革 命軍》 。 1898 年，鄒容赴日本留學(xué)，尋求救國(guó)救民良方。 1903 年 4 月，鄒容離日回到上海，寄寓愛國(guó)學(xué)社，積極參加了各種活動(dòng)和集會(huì)，成為上海拒俄運(yùn)動(dòng) 第 17 頁 共 23 頁 的積極分子。在該書的“序言”中，鄒容署名自稱“革命軍中馬前卒”。 ③ 1903 年 5 月，《革命軍》在上海出版，清廷恐慌。 1905 年 2 月，鄒容病逝獄中，年僅 20 歲?！陡锩姟芬唤?jīng)刊行便風(fēng)行海內(nèi)外，在短短的幾年內(nèi)重印達(dá) 29 次，發(fā)行 110 萬冊(cè)，占當(dāng)時(shí)革命書籍發(fā)行量的首位。 “ 竹枝詞 ” ，按其內(nèi)容大致可分幾類 ， 每類的主要內(nèi)容是什么？ （結(jié)合書132133） 答案提示： 劉禹錫在夔州三年， 得三峽旖旎風(fēng)光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動(dòng)， 采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》，之后，他又作了《竹枝詞二首》。 第二，描寫勞動(dòng)情景的。 第四，慨嘆人世艱難的。著名的如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑修建的經(jīng)過及意義。重慶各界上至元戎、國(guó)共兩黨領(lǐng)袖、各界名 流，下遍黎庶，以及各國(guó)駐華外交、新聞、教會(huì)、商務(wù)和旅游人員，居無寧日、行無坦途而同仇敵愾、相濡以沫，上演了一場(chǎng)曠日持久、空前絕后、驚天地，泣鬼神的悲壯史詩。 ③象征意義：“精神堡壘”高七丈七尺，取“七七”抗戰(zhàn)之意，方型錐體炮樓式建筑。該建筑物象征著抗戰(zhàn)到底的決心和弘揚(yáng)御侮的精神。定名為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”。 ⑤ 1950 年 10 月 1 日 ，抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑被更名為“人民解放紀(jì)念碑”，簡(jiǎn)稱解放碑。 。 （ 127128） 答案提示如下： ① 盧作孚在教育上的主要貢獻(xiàn)： 1921 年，盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長(zhǎng)時(shí)推行了兩項(xiàng)重大的教育改革：一是開展以民眾教育為中心，創(chuàng)辦通俗教育會(huì)；二是以整頓川南師范學(xué)校為中心，徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度，進(jìn)行先進(jìn)的教育實(shí)踐。同年，他在北碚正式創(chuàng)辦了中國(guó)西部科學(xué)院。開辟了渝涪、渝宜、渝敘等線；盧作孚奪回川江航權(quán)的理想初步實(shí)現(xiàn)。他親臨現(xiàn)場(chǎng)，終將二十 第 19 頁 共 23 頁 萬川中健兒送上前方，把數(shù)十萬噸軍工器材及遷川工廠設(shè)備運(yùn)入后方。 此外，盧作孚還對(duì)西南 70 多家企業(yè)進(jìn)行了投資，特別是與民生實(shí)業(yè)公司業(yè)務(wù)關(guān)系密切的煤、鋼、機(jī)器制造業(yè)等（如當(dāng)時(shí)四川最大的煤礦即天府煤礦和最有影響的渝鑫鋼鐵廠、恒昌機(jī)器廠等），這使民生實(shí)業(yè)公司成了大后方最大的民族資本企業(yè)集團(tuán)。 1952 年 2 月 8 日在重慶不幸逝世。 3． 簡(jiǎn)述重慶火鍋的文化特征 。 ② 獨(dú)特性和多樣性。 ④風(fēng)格的多樣性。 每一要點(diǎn)應(yīng)舉例分析。 1. 明清巴渝書院的興盛，對(duì)于巴渝文化的發(fā)展具有的意義。 ② 明清巴渝書院 受政府和科舉的影響小于官學(xué)，因而給教育者和受教育者提供了一個(gè)較好的學(xué)術(shù)天地，涌現(xiàn)了許多熱心教育的官紳和卓有眼光的教育家。巴渝書院藏書甚多，為提高教育質(zhì)量，繁榮學(xué)術(shù)提供了條件。宋朝，重慶府所轄州縣先 后中進(jìn)士 208 人，元朝不重科舉，統(tǒng)治近百年間，重慶府中進(jìn)士?jī)H 9 人。清朝二百年間，重慶府中進(jìn)士 98 人，舉人 1117 人，中武進(jìn)士 20 人，武舉人 336人。 (198— 199) 答案提示如下： ①重慶先民在特定的自然環(huán)境中，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的建筑手法和風(fēng)格，并巧妙利用“錯(cuò)層、錯(cuò)位、吊層、吊腳、挑層、抬基、貼巖（坎）”等建筑手法，創(chuàng)造出層層疊疊、錯(cuò)落有致、別具一格的吊腳樓民居群。陽臺(tái)凹廊里出外進(jìn)，屋檐及挑檐互相參差。 四、分析題（ 20 分） 試論抗戰(zhàn) 文化精神 。 ② 抗戰(zhàn)文化具有開放和包容的精神。 ④ 陪都文化具有大眾化、國(guó)際化的精神。 （ 9496） 第 21 頁 共 23 頁 答案提示： ① 大足石刻 位于重慶大足縣，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡(jiǎn)稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉間最為壯麗輝煌的一頁。 ②大足石刻始建于公元 650 年（唐永徽元年），興盛于公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異于前期石窟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大 。在長(zhǎng)約 500 米、高約 15～ 30 米的崖壁上，雕刻大小造像萬余軀。佛像構(gòu)思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁 ，內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事 ， 石刻珍品比肩接踵。 （ 這是分述大足石刻精華之一 —— 寶頂山石刻 ） ④ 北山石刻位于大足縣城北兩公里處。唐代昭宗景福元年（ 892 年），昌州（今大足縣）節(jié)度史韋君靖在北山修建儲(chǔ)糧 屯兵的永昌寨，同時(shí)開始鑿造佛像。北山石刻以佛灣造像最為集中，共編 290 號(hào)龕窟。 富有人情味的觀音像典雅秀麗，表情豐富，顯得親切可愛，藝術(shù)力量已經(jīng)突破了宗教的規(guī)范。除北山寶頂是以佛教為主的摩巖造像外，還有分布在石篆山的妙立山，佛安橋的“三教”（即指佛教、道教和“儒教”）摩巖造像。 第一，大足石刻藝術(shù)的“摩巖造像”為主，依巖開鑿。 第二，雕刻技法多樣，藝術(shù)形象生動(dòng)。 第三，鮮明的民族化和世俗化特色。其造像具有神像人化，人神交融的特點(diǎn)。大足寶頂就是一座有總體設(shè)計(jì)，有教有理，有行有果的石窟群，大佛灣造像大部分造像與地形選擇有關(guān)。 大足石刻充分運(yùn)用工程技術(shù)進(jìn)行石刻藝術(shù)雕刻，其表現(xiàn)在地形選擇，峽谷排水，龕窟支撐，力學(xué)運(yùn)用等方面，在地形選擇上，大佛灣造像堪稱一絕。 3 試論巴渝人的品格特征 。 ②熱情豪爽、重義守信。 ④開放求新，注重實(shí)效。 (結(jié)合書 255—258) 答案提示如下： 巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統(tǒng)。 盡管巴渝文化與 蜀文化 各自獨(dú)立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個(gè)大的文化區(qū)。 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別： ① 蜀文化重商，民風(fēng)尚文；巴渝文化崇武，民風(fēng)強(qiáng)悍 ②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較