【正文】 海上絲綢之路”、“陶瓷之路”、茶葉之路的起點(diǎn)。 答：關(guān)于端午節(jié)最早的文字記載見于東漢。吃粽子、劃龍舟則是后業(yè)不斷增加的風(fēng)俗。杭州、紹興、嘉興、湖州等地都有除五毒的衛(wèi)生習(xí)俗，也就是說，這一天，采用艾 葉、菖蒲、蒜頭插掛門窗上，在墻角、床下等地方撒播石灰、既除蟲又辟邪。喝雄黃酒也是浙江端午節(jié)的民俗內(nèi)容，紹興、東陽、浦江還有掛香袋的習(xí)俗。 答：抓周，又有 “ 鬧周 ” 、 “ 試兒會 ” 等別名。周歲這一天，除了親友送東西祝賀外，做長輩的還會擺放一些東西讓小孩抓尋。小孩抓尋之前，長輩不能做任何的誘導(dǎo)，任其挑選。如果小孩先抓了印章，則意味著長大以后必秉天恩祖德、官運(yùn)亨通；如果先抓了文具，則是好學(xué)之輩，必有一番綿繡前程；如果先抓算盤，遇是善于理財(cái)之人，長大必成陶朱事業(yè)。 ③ 民間祭祀蠶花娘娘是怎么一回事？參照教材 138 頁。蠶鄉(xiāng)人對蠶花娘娘的祭祀十分頻繁，幾乎在孵蠶蟻、蠶眠、出火、上山、繅絲等每一道工序中，都要事先祭祀，祈求保佑。 ④ 清代最有特色的私學(xué)是什么？參照教材第 165 頁。尤以浙江紹興為盛。各級地方政府的官員又用聘請的方式，廣招 “ 佐治 ” 之才，輔佐辦理政務(wù)。幕僚成為人才的一種出路，為此清代就出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的專攻幕學(xué)之士。 答：佛教傳入中國后，迅速蔓延至 浙江，魏晉南北朝主要的宗派有 “ 六家七宗 ” ，代表人物很多是活躍在浙江的高僧大德。隋唐至兩宋時(shí)期浙江創(chuàng)立了天臺宗、三論宗、南山律宗以及禪宗諸派，凈土宗在浙江也有很大的發(fā)展。 答：葛洪煉丹足跡遍及浙江名山大川，杭州龍井、靈隱、天竺、南屏山，會嵇山陰、梅山、余杭天柱山等許多地方都有葛洪留下足跡的記載，并在杭州寶石山修抱樸廬著書立說。 答：在中國，天主教最早可以追溯到唐代的景教，景教又稱聶斯脫利派，其創(chuàng)始人聶期膠利不贊成混同耶穌的神性和人性，拒絕以圣母瑪麗亞為崇拜對象，后被斥為 “ 異端 ” 。 ④ 紹興風(fēng)味的當(dāng)家名菜肴有哪些？見教材第 206 至 207 頁。 杭州西湖上的“楊公堤”是怎么來的？ 楊公堤是與白堤、蘇堤齊名的“西湖三堤 之一，因以楊孟瑛主持開挖而成，故名。明弘治十六年 (1503)出知杭州。楊孟瑛力排眾議，于明正德三年 (1508)實(shí)施疏浚，清除侵占西湖水面形成的田蕩近3500 畝 ,并以疏浚產(chǎn)生的淤泥、葑草在西里湖上筑成一條呈南北走向，北起仁壽山、馬嶺山腳 ,南至赤山埠、錢糧司嶺東麓，連接丁家山、眠牛山等的長堤，堤上建六橋。 明《西湖游覽志》將里六橋自北而南依次定名為環(huán) 壁橋、流金橋、臥龍橋、隱秀橋、景行橋、浚源橋。 2020 年恢復(fù)楊公堤 ,并建紀(jì)念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績。 （ 1）浙江傳統(tǒng)文的主要特征之一是水文化、智者文化，具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)，處事善于發(fā)揮所長，善于把握行動時(shí)機(jī)的特長。（ 3）浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之三：士農(nóng)工商同道，義利相互兼顧，經(jīng)濟(jì)與文化同步發(fā) 展。 2．簡述三國、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯及其分布。甌窯：分布于甌江流域的溫州一帶。德清窯：分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。 答：嬰兒出生一個(gè)月稱“滿月”，須辦“滿月酒”。剃下胎發(fā)，不能輕棄，有的用紅綠花線穿之，有的用紅布小袋，掛于堂屋高處或紗帳上，謂將來孩子有膽量。二謂錢塘江口 ,浙山正居其中 ,潮水投山下 ,折而出 ,故曰“ 浙 ” 。四謂浙江從太湖來 ,大勢南流 ,絕錢塘江 ,復(fù)折而東 ,故曰 “ 浙 ” 。 答 :(1)是秦朝對越族的歸化采取的強(qiáng)制性手段。 (3)是三國吳國對 “ 山越 ” 族的強(qiáng)制遷徙。 (5)是南宋定都臨安 ,政治中心的南移 ,同時(shí)伴隨著逃亡政府而來的中國歷史上又一次大規(guī)模的北方文化南移 ,不僅大批北人涌入浙江 ,而且中原文化的數(shù)千年精華也薈萃于此。 答 :浙江文化史研究側(cè)重的四個(gè)層面 :第一個(gè)層面為物態(tài)文化 ,或稱 “ 物質(zhì)文化 ” 。第三個(gè)層面為行為文化。 簡述 “ 西湖十景 ” 和 “ 新西湖十景 ” 的名稱。 “ 新西湖十景 ” 虎跑夢泉、龍井問茶、云棲竹徑、滿隴桂雨、九溪煙樹、吳山天風(fēng)、玉泉飛云、寶石流霞、阮墩環(huán)碧、黃隴吐翠。 。第二 ,農(nóng)村商業(yè)活動興起。 。后來傳到朝鮮 ,鑄成銅活字、鉛活字 ,比德國人戈登堡發(fā)明的金屬活字印刷要早 400 年 ,它對后世的印刷術(shù)乃至世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 答 :介紹了用 “ 磁石磨磁針 ” 的人工磁化方法 ,用磁針的支掛法 。(3)記載了 “ 經(jīng)光驗(yàn)尸 ”, 針孔型成像與凹面鏡成像和向日取火 。 1. 簡述宋代浙江書法的特點(diǎn)。(2)有意將書法同其他文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)合起來。 答 :馬遠(yuǎn)家學(xué)及李唐畫法形成自己的風(fēng)格 ,對南宋后期畫院有較大影響。傳世作品有《踏歌圖》、《水圖》。 3. 簡述海鹽腔的特點(diǎn)。二是 “ 緊做慢唱 ”。四是徒歌 ,無管弦伴唱。 答 :明清民間戲曲作品的來源 :一是沿自宋元戲文舊作 ,如《琵琶記》 。三是藝人及與他們關(guān)系密切的下層文人編演的作品 ,如《清風(fēng)亭記》。 答 :浙江民俗從地理生態(tài)看 ,有兩個(gè)主要特點(diǎn) :(1)水域廣。自古浙江以魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府見稱。 (2)山區(qū)廣大。至今浙江山區(qū)仍有聚族而居的山村 ,它們不僅保留古老的信仰山 [神、行業(yè)神、地方神 ,原始信仰如巫術(shù)、鬼神、靈物崇拜 ,而且還保留著濃厚的宗族社會的結(jié)構(gòu)。 答 :一是豐富性 :浙江歷史悠久 ,文化古老 ,人口眾多 ,境內(nèi)有山區(qū)、平原、又有海島、湖泊 ,使民俗豐富多彩 。三是融合性 :浙江民俗在產(chǎn)生發(fā)展過程中 ,接受了吳、楚及中原等地習(xí)俗的影響 ,使浙江的民俗更具復(fù)合性。 答 :商業(yè)門口不可打呵欠 ,伸懶腰 ,踏門檻 ,坐門檻上 ,手托門枋 ,否則認(rèn)為擋住了財(cái)神菩薩進(jìn)門 ,把生意趕跑了。伙計(jì)在店內(nèi)忌講 “ 老虎 ” 之詞。 答 :浙江傳統(tǒng)婚姻的大致程序 :(1)合婚 (2)下聘 (3)發(fā)行嫁 (4)迎娶 (5)拜天地 (6)見親 (7)回門與認(rèn)親。 巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統(tǒng)。 盡管巴渝文化與 蜀文化 各自獨(dú)立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個(gè)大的文化區(qū)。 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別： ① 蜀文化重商，民風(fēng)尚文；巴渝文化崇武，民風(fēng)強(qiáng)悍②巴渝文 化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深。 答：昆曲是中國現(xiàn)存最古老的戲劇樣式，素有 “ 百戲之祖，百戲之師 ” 之稱。無歌不舞，歌舞合一，唱做并重，為昆劇最引入矚目的表演風(fēng)格。 2020 年 5 月 18 日，聯(lián)合國教科文組織 宣布第一批 “ 人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 ” 名單，昆曲位列榜首，顯示出它的世界性的藝術(shù)價(jià)值。其結(jié)果必然是一方面遺產(chǎn)大量丟失，一方面昆劇被 改革 得面目全非，昆劇固有之不可替代的真正價(jià)值喪失殆盡，我把這稱為自殺政策。如果沒有了傳承人，這個(gè)古老的藝術(shù)豈不成了文物了嗎？所以，傳承人的保護(hù)實(shí)際上是整個(gè)保護(hù)工作的 核心。我相信，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，同樣熱切關(guān)心和努力促進(jìn)的。傳承人的喪失在某些情況下，等于是一種文化形式的喪失，一種傳統(tǒng)的斷絕，那是非?？上У摹＝裉旆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的題中應(yīng)有之意，就在于對于傳承人的保護(hù)。 ” 分析這幅對聯(lián)，并談?wù)勗摃旱臍v史功績。清代時(shí)，袁枚等莘莘學(xué)子曾來這里求學(xué)，明代的 王陽明、清代的齊召南、秦瀛等大學(xué)者也曾在此講學(xué)。 ① 據(jù)說岳飛母親在岳飛的背上刺下 “ 盡忠報(bào)國 ” 四個(gè)字。請分析這兩種題辭，并談?wù)勵(lì)}辭內(nèi)容在今天對我們有何意義。岳母在岳飛背上刺了“盡忠報(bào)國”四個(gè)鮮紅