【正文】 質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 [答案要點(diǎn) ] 這一觀點(diǎn)是正確的。 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 7 ．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì) 發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。 ［答案要點(diǎn)］ 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。 9 ．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。 10 ．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。 12 ．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方 法無(wú)關(guān)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。 ［答案要點(diǎn)］ 這種觀點(diǎn)是不正確的。首先，人 L 智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬， 盡管人工智能在某些方面可以替代和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 四、材料分析題 1 ．對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。天地合氣，萬(wàn)物自生。 請(qǐng)回答： ( 1 ）材料 1 、 2 、 3 的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。材料 2 表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。 第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。 第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。 2 ．閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。 ［材料 2］《 壇經(jīng) 》 中記載：“時(shí)有風(fēng)吹蟠動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰蟠動(dòng)，議論不已。” 【材料 3 〕 列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，向?qū)α?面的轉(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。 「答案要點(diǎn) 〕 ( l ）材料 1 和材料 2 都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。材料 2 慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力．這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì) 與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。材料 3 強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。 3 ．在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。偶然性這個(gè)詞是沒(méi)有意義的“空洞語(yǔ)詞”。 ［材料 2］ 畢爾生說(shuō)，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。 〔 材料 3 〕 黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。 請(qǐng)回答： ( 1 ）材料 l 的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？ ( 2 ）材料 2 的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么？ ( 3 ）材料 3 的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么？ 〔 答案要點(diǎn) 〕 ( l ）材料 1 屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒(méi)有認(rèn)識(shí)而造成的。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。 ( 3 ）材料 3 表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。 4 ．針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。（摘自韓愈： 《 原道 》 ） 玉不遇砒礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 , “非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”（摘自 《 列寧全集 》 第 55 卷，人民出版社 1990 年版） 請(qǐng)回答： ( 1 ）分析材料 1 的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。 ( 3 ）談?wù)勀銓?duì)材料 3 的理解。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為 （對(duì)佛教、道教）如不加以禁止，（儒教）就不能得到流傳和推行。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。 ( 3 ）材料 3 的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來(lái)，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)， 提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苤械囊参皇遣煌?，矛盾的同一性是相?duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 ［材料 1 〕 列寧指出：就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。 〔 材料 2 」杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇?！? 〔材料 3 〕 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。 ( 3 ）對(duì)比材料 1 與材料 3 ，分析材料 3 的錯(cuò)誤。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。 ( 2 ）材料 2 把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的巳想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。材料 1 明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。 6 ．根據(jù)以下材料，回答有關(guān)問(wèn)題 黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)?！? 依據(jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性的意義。 ( 2 ）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性具有重要意義。 7 ．閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問(wèn)題。其材料如下： 13 [材料 l ］在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。 〔 材料 2 〕 在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。 〔 材料 3 ］實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。 （ 3）通過(guò)材料 3，說(shuō)明該企業(yè)是如何運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？ [答案要點(diǎn) ] （ 1）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無(wú)效供 給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。該 企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力?！边@說(shuō)明（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B ．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D ．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7 ．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ) A ．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B ．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C ．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D ．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9 . “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B ．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D ．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 10 ．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ) A ．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不 可靠的 B ．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C ，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D ．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) 11 ．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ) A ．感覺(jué) B ．知覺(jué) C ．表象 D ．分析 12 ．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是 ( ) A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B ．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13 . “真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ) A ．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B ．唯物辯證法的觀點(diǎn) C ．詭辯論的觀點(diǎn) D ．相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14 ．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ) A ．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B ．沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C ，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D ．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 （ ) A ．主觀唯心主義 B ．客觀唯心主義 C ．辯證唯物主義 D ．機(jī)械唯物主義 16 , “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ) A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 15 C ．客觀真理論 D ．形而上學(xué)真理論 17 . “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ) A ．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B ．否認(rèn)真理的客觀性 C ．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D ．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18 . “對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（ ) A ．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B ．辯證唯物主義的真理觀 C ．一切唯物主義的真理觀 D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19 . “聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ) A ．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B ．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主