【正文】 口從 1843年的 1000多包增加到 1855年的 56000多包。（ 15分） ? 寫作指導(dǎo)： ? 結(jié)合時(shí)代背景，能利用多個(gè)材料，歸納得出兩個(gè)及兩個(gè)以上結(jié)論 ? 所歸納的結(jié)論根據(jù)語言簡(jiǎn)明扼要，結(jié)論清晰，與所列舉事例具有邏輯聯(lián)系，結(jié)論具有科學(xué)性等要求 ? 引用材料，可以是部分引用，也可以是歸納概括式的引用，但不可以照抄，必須自己重新進(jìn)行組織 ? 觀點(diǎn)與要點(diǎn)： ? 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國的影響是巨大的，也是多方面的。 ? 政治上： ? 協(xié)定關(guān)稅不僅破壞了中國的關(guān)稅自主權(quán)，也便利了資本主義國家對(duì)中國的商品輸入。 ? 經(jīng)濟(jì)上： ? 巨額賠款既影響了政府的財(cái)政收入，也加重了人民的負(fù)擔(dān)。 ? 中國原料的大量出口服從于世界資本主義市場(chǎng)的需要，成為外國資本主義原料供應(yīng)地，中國日益被卷入資本主義市場(chǎng)。 八、孔孟之道 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ? 東周： ? 春秋（ BC770—BC476）：因 《 春秋 》 得名 ? ? 戰(zhàn)國（ BC475—BC221）：因連年戰(zhàn)亂和 《 戰(zhàn) 國策 》 得名 社會(huì)大轉(zhuǎn)型 ———“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 ?（ 1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：以 鐵制農(nóng)具 和 犁耕技術(shù) 為代表的新生產(chǎn)力，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)新臺(tái)階。各國 實(shí)行變法 ，政治力量發(fā)生變化。造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)自己的思想主張政治愿望。 百家爭(zhēng)鳴的影響 ? 百家爭(zhēng)鳴是中國乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最為燦爛的一頁。 ? 在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 一、孔孟之道 ? 儒家是在 亂世求治 的過程中 應(yīng)運(yùn)而生 的學(xué)術(shù)思想流派。 ? （ 2）如何救世？克己復(fù)禮。 ? （ 4）怎樣“為仁”？愛人?？鬃又鲝埧酥谱约海謴?fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮” 孔子的政治主張： 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 孔子提出的道德要求并非是單向的，他在強(qiáng)調(diào)臣下忠順、子弟孝敬的同時(shí)，也要求君主仁義、父兄慈愛。 孔子 ：以 “ 禮 ” 的規(guī)范約束人們的一切言行；以 “ 仁 ” 作為最高的道德準(zhǔn)則； 以 “ 義 ”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正人君子應(yīng)重義輕利。 “民為貴，社稷次之，君為輕 ”，以民為本；推行仁政 荀子： “性惡論”；注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用。儒學(xué)是在亂世求治的過程中應(yīng)運(yùn)而生的學(xué)術(shù)思想流派。 春秋時(shí)期，孔子針對(duì)禮崩樂壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列救世主張：重建周禮的權(quán)威，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行；以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，由愛自己的親人，推而廣之； 以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”；正人君子應(yīng)重義輕利。 戰(zhàn)國時(shí)期，荀子從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用，政治上主張禮法兼治，王霸并用。 二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化： ——儒學(xué)地位的上升 ? 契機(jī)：漢武帝“有為”政策。 ? （ 2）王權(quán)與相權(quán)、中央與地方、中原民族與北方少數(shù)民族的矛盾激烈，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)； ? （ 3）西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才。 漢武帝采納董仲舒建議，定 “ 五經(jīng) ” ，設(shè)博士，辦太學(xué)，建方學(xué)，促通經(jīng)致用。本質(zhì)上是 “儒表法里” 。 儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的 統(tǒng)治思想 和傳統(tǒng)社會(huì)的 主流意識(shí)形態(tài) 如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位？ ? 真的是“獨(dú)”嗎？ ? 并不禁止諸子百家在社會(huì)上的流傳。 考點(diǎn)梳理 ? 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化 B ? 西漢時(shí)期，董仲舒兼采陰陽五行學(xué)說，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系。 ? 漢武帝采納和實(shí)行董仲舒學(xué)說，設(shè)立五經(jīng)博士，在長安辦太學(xué)，郡縣建立地方學(xué)校。漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。 儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足 。具有神學(xué)色彩的 “ 天人感應(yīng) ” 說不能令人信服。 ? 為什么要“繼絕學(xué)”？ 儒佛之爭(zhēng) ? 怎樣“繼絕學(xué)”？ 對(duì)佛教、道教“盡究其說”，兼容并蓄，文化整合。 程朱理學(xué) ① 北宋時(shí)期 ② 南宋時(shí)期 程顥、程頤 天理是萬物的本原； 將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系 朱熹 (宋朝理學(xué)的集大成者 ) 認(rèn)為天理既是宇宙的本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)，提出 “明天理，滅人欲 ”。 考點(diǎn)梳理 程朱理學(xué) B 理學(xué)： 自宋初開始，儒家學(xué)者重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開探討，創(chuàng)成新儒學(xué)體系 —— 理學(xué) “二程”： 提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，主張先有理而后有物；還將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。 （ 1）儒學(xué)地位變化的概況： 1 春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué) 2 戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊； 4 漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。 6 晚清（ 19世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。 以 “ 禮 ” 的規(guī)范約束人們的一切言行，以 “ 仁 ” 作為最高的道德準(zhǔn)則，以 “ 義 ” 作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 。孟子由“ 仁 ” 發(fā)展出 “ 仁政 ” 。 ? 漢朝 ： 董仲舒采用陰陽五行學(xué)說， 提出 “ 天人感應(yīng) ” ；倡導(dǎo)“ 君權(quán)神授 ” ，強(qiáng)調(diào) “ 三綱五常 ” ；提出 “ 大一統(tǒng) ” ，建議 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，儒學(xué)開始成為 官方哲學(xué)。陸九淵提出心理合一的觀點(diǎn)。 ? 結(jié)論 ： ? 儒學(xué)本身是一個(gè) 開放的 思想體系，它上承三代文明的智慧，在百家爭(zhēng)鳴中得以豐富，經(jīng)兩漢魏晉南北朝的流變，吸納道教、佛教的思想精華，到宋明理學(xué)興起，又提升了作為一種思想體系的哲學(xué)意義。 （ 09上海高考）西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。 問題：（ 12分） （ 1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（ 2分） （ 2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（ 7分） （ 3）孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運(yùn)如何？（ 3分） （ 1）以仁作為最高的道德準(zhǔn)則，以禮來規(guī)范人們的言行。 （ 3）新文化運(yùn)動(dòng)興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開始走向衰落。 第 5課 儒家文化的傳播 一、輻射東亞 ? 儒學(xué)適應(yīng)了人類普遍的道德要求， “ 和而不同 ” 的思想又蘊(yùn)含著融合沖突的積極因素，這使它具有很強(qiáng)的 普世性 ，為朝鮮、日本、越南等東亞各國普遍接受，成為立國的指導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上形成了以中國為核心的儒家文明圈。 ? 儒家思想甚至被認(rèn)為是“亞洲價(jià)值觀”的核心，以儒學(xué)為代表、兼容和吸收其他文化而形成的“東亞文化”，成為東亞區(qū)域文明和東亞地區(qū)整體性的重要象征，也是連接?xùn)|亞廣大地區(qū)和人民共同心理的強(qiáng)有力的紐帶。 二、遠(yuǎn)播西方 ? 過程 ： ? 始于 16世紀(jì) ；耶穌會(huì)士來華后，更對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳； ? 17世紀(jì) 后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模，譯文日益完善； ? 18世紀(jì)中葉 ，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。 ? 影響 ： ? 18世紀(jì)的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)由此成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面思想旗幟。只有到了 17世紀(jì)末至 18世紀(jì)末這一百年，在歐洲才逐步形成了 “中國文化熱 ”。 ? 17— 18世紀(jì)， 是 歐洲文化轉(zhuǎn)型期，急切需要尋求新的心理平衡。 ? 孔子和儒家學(xué)說，這個(gè)充滿了一種理性精神和道德實(shí)踐精神的學(xué)說，深深打動(dòng)了歐洲的思想界。 他們利用中國文化所特有的思維方式和深邃的哲學(xué)為自己的理論服務(wù)。 ? 因此，在中國文化熱中，中國傳統(tǒng)文化被歐洲許多國家的思想家有選擇地吸收了。 ? 2020學(xué)年徐匯 39． “孔子的中國” ? 西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。 ? 敘述儒家思想自誕生以來至 20世紀(jì)初的發(fā)展歷程。（ 1分）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子發(fā)展到了“仁政” （ 1分），荀子則倡導(dǎo)“禮法兼治”。（ 1分） ? 漢武帝時(shí)期，銳意進(jìn)取，需要“有為”學(xué)說為其治國安邦提供輿論。（ 1分） ? 唐中期以來，儒家思想體系不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，在吸收佛教、道教思想的基礎(chǔ)上，（ 1分）朱熹提出“明天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，（ 1分）將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到了哲學(xué)思辨的高度，把儒學(xué)推向新高峰。（ 1分）但是在批孔的同時(shí)，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當(dāng)時(shí)仍具