科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)方法論-閱讀頁
2025-05-29 01:51本頁面
【正文】 器官移植等等這類技術(shù)將 來對整個(gè)人類的生活、倫理都有很大的影響?？茖W(xué)家不能不考慮研究科學(xué)到底是為什么？科學(xué)歸根結(jié)底還是要為人服務(wù)、為人類的幸福生活服務(wù)。過去邏輯經(jīng)驗(yàn)論不考慮倫理學(xué)，只考慮能不能證實(shí)、真不真、假不假，而現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)很大一批人轉(zhuǎn)到搞科學(xué)倫理學(xué)上去?，F(xiàn)在科學(xué)倫理學(xué)變成了科學(xué)哲學(xué)中很熱的一個(gè)部門。有廣義狹義之分。廣義的則指哲學(xué)方法論，即研究一切科學(xué)的最普遍的方法?？茖W(xué)方法論愈來愈顯示出它在科學(xué)認(rèn)識(shí)中確立新的研究方向、探索各部門的新生長點(diǎn)、提示科學(xué)思維的基本原理和形式的作用。它對自然科學(xué)的一般研究方法起指導(dǎo)作用。科學(xué)方法論的歷史形態(tài)，從科學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史來看，有 4種形態(tài)：自然哲學(xué)方法論、哲學(xué)方法論、邏輯方法論和理論方法論。中文“方法”一詞最早出現(xiàn)于《 墨子 ?天志 》 ，原為量度方形之法，后轉(zhuǎn)意為知行的辦法、門路、次序等。 ? 李醒民 科學(xué)與非科學(xué)的劃界 ? 一 邏輯實(shí)證主義的分界觀 (一 )意義的可證實(shí)性原則 :一個(gè) (符合語言的邏輯 )命題的意義在于它的可證實(shí)的方法 ,凡原則上可證實(shí)的 ,就是有意義的 ,而有意義的也就是科學(xué)的 . 可證實(shí)性原則的邏輯形式可表述如下 :{O1,02……On} S (二 )卡爾納普在 20世紀(jì) 30至 40年代提出了兩個(gè)較為緩和的方案 :可驗(yàn)證性原則 (Principle of Confirmability)不可能有絕對的證實(shí) ,只可能有逐漸的驗(yàn)證 .用概率來表示證據(jù)對假說所提供的支持強(qiáng)度 . 量化的驗(yàn)證公式 :P (H,E1,E2……En)= R. (三 )貝葉斯的概率公式 : P(H / E∧ B)= P (E / H∧ B) P (T / B)/ P (E / B) 二 批判理性主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn) ? 一個(gè)理論的科學(xué)地位在于它的可證偽性 ,可反駁性 ,或可檢驗(yàn)性 . 可證實(shí)性原則的邏輯形式可表述如下 :{O1,02……On} ～ S 大膽猜測 ,嚴(yán)格檢驗(yàn) . 波普的科學(xué)知識(shí)增長的模式 :P1 → TT → EE → P2…… 三 歷史主義的范式分界標(biāo)準(zhǔn)的相對性 ? (一 )范式 (paradigm):常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)是由一個(gè)公認(rèn)的理論決定的 ,這個(gè)理論包含著研究方法和技術(shù) ,它指定什么疑難問題要加以研究 ,什么樣的解決是可以接受的 .庫恩把這樣的理論叫范式 .依據(jù)某一確定的范式 ,某一科學(xué)共同體在一定時(shí)期認(rèn)為是科學(xué)而合理的東西 ,就是科學(xué)的與合理的 . 科學(xué)認(rèn)識(shí)中的方法論問題 ? 一 、古代科學(xué)認(rèn)識(shí)中的直觀方法 公理化方法 也是在直觀基礎(chǔ)上形成的一種科學(xué)理論的演繹構(gòu)造方法。 公理化方法 挑選和確定若干最根本的命題作為公理 , 再引入和定義一些基本概念 , 然后以這些公理和概念作出發(fā)點(diǎn) , 進(jìn)行邏輯推演 , 導(dǎo)出 其它命題和定理以形成完整的理論系統(tǒng) , 它是整理和敘述科學(xué)知識(shí)的一種有效方法。追本溯源 , 古代的直觀方法 , 在人類科學(xué)和科學(xué)方法的發(fā)展史上有著極其重要的地位和作用。這些方法注意歸納事實(shí)、搜集資料 , 對自然界進(jìn)行分門別類的分析和解剖 , 這比之古代科學(xué)研究方法中只對自然界從整體上進(jìn)行籠統(tǒng)的直觀、猜測來說 , 無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。培根 ( Francis Bacon , 1561 —1626) ,是 16 世 ? 紀(jì)末到 17 世紀(jì)初英國一位富有開拓性的學(xué)者。馬克思曾說 ? “英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培 ? 根” [1 ] 。在近代 ,他第一個(gè)把邏輯與科學(xué)方法結(jié)合 ? 起來 ,成為近代歸納邏輯的創(chuàng)始人。所謂典型化分析方法 , 就是有目的有計(jì)劃地把研究的對象進(jìn)行分析解剖 ,或把整體分解為部分 , 或把復(fù)雜事物分解為簡單要素 ,或把歷史的過程分解為片斷 , 或把運(yùn)動(dòng)狀態(tài)凝固為靜止?fàn)顟B(tài) ,以獲得預(yù)期的認(rèn)識(shí)目的和效果的科學(xué)方法典型化分析方法是科學(xué)發(fā)展的一定階段的必然產(chǎn)物。隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步 , 典型化分析方法也得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善 , 并逐步形成為一個(gè)獨(dú)立的方法論體系而在科學(xué)研究中得到更加廣泛的應(yīng)用 , 人們運(yùn)用它進(jìn)行定性分析、定量分析、因果分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、比較分析、分類分析、數(shù)學(xué)分析、化學(xué)分析等等。第一 , 整體性特征。第二 , 有序性特征。系統(tǒng)論方法則強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系 , 嚴(yán)格按照事物的結(jié)構(gòu)、層次、序列、等級來認(rèn)識(shí)事物。系統(tǒng)論方法克服了傳統(tǒng)科學(xué)方法中那種孤立的、靜止的觀點(diǎn) , 因?yàn)榻馄省⒎治龊统橄蟮慕Y(jié)果 , 恰恰割斷了事物的運(yùn)動(dòng)與變化。第四 , 最優(yōu)化特征。而系統(tǒng)論方法通過對系統(tǒng)內(nèi)外各種聯(lián)系的分析 , 能夠得到合乎科學(xué)認(rèn)識(shí)目的的最佳目標(biāo)和途徑 , 并通過協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系 , 使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)總體的最佳目標(biāo) , 以達(dá)到最優(yōu)化之結(jié)果。考察科學(xué)和科學(xué)方法發(fā)展的全部歷史 , 我們可以清楚地看到科學(xué)方法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的這種特殊作用 , 它們是科學(xué)產(chǎn)生的搖籃 , 決定了科學(xué)發(fā)展的方向 , 并為科學(xué)的進(jìn)步開辟道路。巴甫洛夫也曾指出“ 科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就前進(jìn)的 , ’, ⑨ 表明了科學(xué)方法在科學(xué)發(fā)展中的決定作用。近代科學(xué)沖破神學(xué)的羈絆 , 并從統(tǒng)一的自然哲學(xué)中獨(dú)立出來 , 分化成不同的學(xué)科和領(lǐng)域 , 同樣取決于典型化分析方法的作用。科學(xué)方法不僅規(guī)定著科學(xué)發(fā)展中學(xué)科的分化、分支衍生 , 也規(guī)定著學(xué)科的綜合與整體化方向。 第三個(gè)問題 科學(xué)精神 求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新 理性精神、實(shí)證精神、分析精神 開放精神、民主精神、批判精神 理性精神 ? 理性精神源于哲學(xué)，是人類反思自我、反思實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱；理性精神在科學(xué)實(shí)踐中得到了發(fā)揚(yáng)光大，使哲學(xué)的智慧融入科學(xué)之中。 ? 理性精神是對知識(shí)價(jià)值的肯定。 分析精神 ? 現(xiàn)代社會(huì)是以分析精神為主導(dǎo)的社會(huì)。 民主精神 ? 所謂民主，最核心的精神是平等和參與。 批判精神 ? 所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都要問個(gè)為什么，凡事都要擺事實(shí)、講道理。 結(jié)合具體的科學(xué)事實(shí)，論述科學(xué)精神
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