河南洛陽歡迎詞5則范文-閱讀頁
2025-05-16 22:14本頁面
【正文】 公園，一定會被宏偉壯觀的水庫大壩及水庫的秀麗風光所陶醉。您也可能聽說過“ ”特大洪水沖毀了水庫大壩，下游人民的生命財產(chǎn)遭受了巨大損失。為使您了解石漫灘水庫的歷史，請朋友們先參觀石漫灘水庫展覽館?；春影l(fā)源于桐柏山，她一路匯百水，納千川，逶迤千里，東入大海。新中國剛剛成立，百廢待興，為了根治淮河水害，造福人民，毛主席發(fā)出了“一定要把淮河修好”的偉大號召，新中國以特有 的雄心和魄力，掀起了治理淮河的高潮。毛主席題詞后，周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平等革命先輩，也都紛紛題詞，到治淮工地視察慰問。治淮委員會第一次會議決定興建石漫灘水庫的照片，國務院治淮治太會議決定復建石漫灘水庫的照片，對石漫灘水庫尤其珍貴。 1950 年 11 月 6 日，治淮委員會第一次會議， 決定興建石漫灘水庫， 1951 年 4 月 1 日正式開工。后又在 1956年、 1959 年二次擴建加固，庫容由 億立方米，擴大到 億立方米，壩頂高程為 米，水庫大壩為均質土壩。照片上展示的是傅作義和參加施工的民工交談的情況。 1975 年 8 月 5 日至 8 日，石漫灘流域連降歷史罕見的特大暴雨，造成洪水漫過壩頂，土壩潰決，水庫下游人民的生命財產(chǎn)遭受巨大損失。 展覽館第三部分展示的是石漫灘水庫復建工程。復建的石漫灘水庫工程，大壩以上控制流域面積 230 平方公里，水庫總庫容 億立方米，興利庫容 6260 萬立方米，防洪庫容 5180 萬立方米，死 庫容 560 萬立方米，是一座防洪、工業(yè)供水、農(nóng)田灌溉、水產(chǎn)養(yǎng)殖及水力發(fā)電等綜合利用的水利樞紐工程。校核洪水位 米，設計洪水位 米，興利水位 107 米，死水位 95 米。圖片展示了在工程施工期間水利部及河南省領導，多次到工地視察慰問的情況、工程施工、工程管理、質量管理及工程驗收的情況。圖片展示了水庫防汛、工業(yè)供水、水利旅游。 石漫灘水庫自建國初興建到改革開放后重建，凝聚著黨的三代領導集體的心血，體現(xiàn)了黨和政府對淮河流域人民的關懷。 朋友們 !我們所參觀的展覽館位于警鐘明珠碑下面，出得門來所看到這座建筑就是警鐘明珠碑，她是為紀念石漫灘水庫復建工程竣工而修建的紀念碑。上部的空鐘意在喚起人們的水患意識，大力興修水利工程，除水害，興水利。 河南洛陽古墓博物館導游詞 大家好 !用完午餐以后，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。現(xiàn)在我就利用這段時間向大家介紹一下有關洛陽地區(qū)古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。我國歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等 13 個朝代，先后建都洛陽。 邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延 100 多公里。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習俗。自古以來歷代帝王將相、達官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特征： 一、時代蟬聯(lián)，自成體系。 二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。 三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。整個博物館占地 44 畝，建筑面積 7600 平方米，可分為地上和地下兩個部分。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側為配殿。地下部分設有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側是復原的歷代古墓群。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始 8 年墓、西晉關內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠將軍安菩夫婦墓。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結構靈巧，或布局嚴謹，或性質殊別 。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之 瑰寶和藝術杰作。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會、奴隸社會的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽歷代墓葬的演變和時俗風尚。 死，作為人生的一種自然歸宿或終結，是人類無法回避、無法解釋、無法超越的現(xiàn)實問題。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，并在漫 長的歷史過程中逐漸形成種種具有神秘色彩、莊嚴而隆重的喪葬禮俗，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。 “喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法 。 “葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。 大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關的禮儀習俗。 喪葬作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并由生產(chǎn)關系的性質所決定，為其它上層建筑所制約，并隨著經(jīng)濟基礎和整個社會制度的變化而變化。就喪葬的社會作用或意義而言，它主要體現(xiàn)在以下幾
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