【正文】 感受到民心的淳樸可愛，就會更加勤政愛民，那么天下百姓就會對他無比愛戴。重點句 ，很好地保護自己以求得更好地發(fā)揮生命能量。 課外延伸：人有出生的一天就會有死亡的一天，這是自然規(guī)律，所以該生的時候不需要歡天喜地，死去的時刻不需要哭天喊地。重點句 ，無所不能、無所不在的道要與德來配合，才能具體的指導世間萬物的生長、繁殖。 ，只在潛移默化之中就可以實現(xiàn)它的作用。 第五十二章：明哲 本章講述了認識論相關(guān)的問題（修身） 中心句：認識道需要塀棄私心雜念和個人偏見，不僅需要向外探求更需要反躬自省。 察周圍世界，才能及時調(diào)節(jié)自己的行為。 第五十三章：克己奉公 本章是老子對社會的思考（治世） 中心句：統(tǒng)治者應(yīng)當效法自然，調(diào)整各種社會關(guān)系，以保持社會的繁榮穩(wěn)定、自然和諧。 課外延伸：統(tǒng)治者不應(yīng)該單純注重自己的享受而不顧治下的臣民。 重點句：把平時外放的精神匯聚起來，抑制游思雜念的蔓延，保持心無雜念，才能觀察事物的本質(zhì)。 第五十五章：和睦、和諧 本章宣揚了無為的處世哲學（處世） 中心句：一個事物太強壯必然很快衰老，這樣不符合道，所以自然會很快滅亡。 （ 2）真正的“道”像剛出生的嬰兒，保持至純至真的原生態(tài)，從而積累出“厚德”。 以及事物之中各方面要素的相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)以及融洽。 課外延伸：事物發(fā)展的初始階段是極為重要的，所以做事要趁著最初的氣勢盡快做完。重點句 ，而是通過自我修養(yǎng)，排除干擾，不露鋒芒，超脫紛爭，韜光養(yǎng)晦，混同塵世，不分親疏 、厲害和貴賤，豁達大度對待一切人和事，就達到了“玄同”的境界。 課外延伸：人之所以產(chǎn)生怨憤，是因為總覺得別人有對不起自己的地方，然后畫出界線，越來越深，和他人難以融洽，只有擺脫世間一切紛爭與差別的影響，才能與自然融為一體。 重點句：統(tǒng)治者過多地運用統(tǒng)治手段干擾了原本應(yīng)該正常的社會秩序。 第五十八章：低調(diào) 本章通過辯證法談人生、談治國（處世） 中心句：明智的人行于這個世上，要方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 ，人們就應(yīng)當及時對自己的行為進行反思，盡快消除潛在的危險。 第五十九章：吝嗇 本章提出了“嗇”的治國養(yǎng)生方法（處世） 中心句：待人處事應(yīng)該奉行天道，最好的方法是要愛惜自己的精力。 2.“嗇”則是非常好的養(yǎng)生方法，它不僅僅對自身擁有的物品的愛惜憐惜，更多的是指精神上心理上的積蓄。（ 2）擁有超人的體魄和充沛的精力是擔當大任的必要條件。 第六十章：無鬼神、行大道 本章講述了老子的政治主張（治世） 中心句：統(tǒng)治者治理大國要像烹飪小魚一樣，不要常常翻弄，否則人民會因政策的變來變?nèi)ルy以適應(yīng)，備受煎熬。 課外延伸：統(tǒng)治者要相信無神論，才能更好地為人民服務(wù)。重點句 ，主張無為，認為謙遜符合天道。（ 2）學會感恩，從內(nèi)心感謝每一個幫助過自己的人，最重要的是要有實際行動。 第六十二章：克己 本章指出一切禮儀、道德、習俗的根本都是“道”（修身）中心句：自然之道在于無為，如春風化雨般潛移默化。 ，從而成為學習的榜樣。 第六十三章：細節(jié)、專注 本章說明了量變與質(zhì)變之間的關(guān)系（處世） 中心句：持無為的態(tài)度，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，即使遇到了值得抱怨的事，用美好的德行來感化它，不輕易給予承諾，在一開始就盡量把事情想得困難，這樣往往能換得一個完滿的結(jié)局。 ，要想成就一番事業(yè)必須從那些細枝末節(jié)開始。 ，到頭來一事無成，只有認 準目標，腳踏實地去行動，才能成就大事。重點句 ，因為難以解決的問題往往是被人忽視的小的隱患生成的。 課外延伸：很多人都是在成功之后放松了警惕而遭到失敗的。重點句：在無欲無求的狀態(tài)下呈現(xiàn)出淳樸和自然，“棄智”不是拋棄智慧，而是去除一切做作與浮夸。保持言行一致，毫不文飾，光明磊落，心胸坦蕩。要引導民眾，必先把自己的利益放在他 們的后面。 課外延伸：作為有志之士，精通韜略固然重要，但施展才能的前提是要有知人善任的明主。 重點句：柔慈以寬容為上，因為能包容一切，就能奮不顧身；簡約約束了欲望的蔓延，所以萬物效用的發(fā)揮才可以沒有極限；遵循謙卑退讓之法 就可以在最后爭取領(lǐng)先。 第六十八章：不爭之德 本章闡述了老子的戰(zhàn)爭觀（治世） 中心句：最高理想的統(tǒng)帥應(yīng)該甘居人下，海納百川，能夠以廣博的心胸包容一切事物。 2.“不爭之德”具有超越天地萬物的能力而不倚勢凌人，是“德”的最高境界，而這一切皆源于“道”。 第六十九章：以退為進 本章闡述了老子的戰(zhàn)略思想（治世） 中心句：當對戰(zhàn)雙方勢均力敵時，心懷悲憫的一方可以獲得勝利。這一切都要以“慈”為前提，才能化解紛爭，取得勝利。 課外延伸：慈者因別無退路而被迫參戰(zhàn)，于是成為哀者，進而成為勇者。 重點句：真正的智者擁有完美的道德和智慧，因為深藏不露所以大智若愚。 第七十一章：自知本章強調(diào)人要有自知之明（修身） 中心句：因為他把缺點當做缺點來看，所以他才能改正缺點，從而沒有缺點。 ，就越要善于自我 反省，因為承認錯誤是避免進一步犯錯的必要前提。 第七十二章：不棄、不殺 本章提出人要有足夠的自知和知人之明（修身） 中心句：人應(yīng)該自尊、自愛，更要有自知之明。重點句：不自我夸耀是一種節(jié)制的表現(xiàn)，也是君王能夠平治天下的前提。只有不壓迫、不殺戮，才能做到不被民眾所厭棄，從而避免社會的動蕩。重點句 1.“勇”在于其謹慎與順應(yīng)，故而才能夠全力以赴，并專注地去做事。課外延伸：與他人發(fā)生沖突為大局著想，最終以摯誠打動對方。重點句：能夠讓民眾安居樂業(yè)，那么他們自然會珍惜生命、畏懼死亡。 第七十五章：恬淡自然 本章老子對統(tǒng)治者的苛政提出自己的警告（治世）中心句：只有重視別人的生命，才能保全自己，平治天下。 ，不刻意去求生不以養(yǎng)生保命為重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明，這樣君王才會使國家長治久安。 第七十六章：柔弱 本章用具體的事物來闡述生與死的原因（處世） 中心句：處于下位的表現(xiàn)為強大，處于上位的表現(xiàn)為柔弱，柔弱才是生存之道。可以得出堅硬剛強是死亡的特點，而柔弱之中蘊藏著無限的生機。 課外延伸：真正的強大并非是表面上強硬，而是遵循看似柔弱而無所作為的“道”，如果只看到他們的對立，而忽視了其本質(zhì) 上的統(tǒng)一，那就永遠做不到真正意義上的強大。重點句 1.“天之道”是減少過剩的用以補給不足，“人之道”是弦拉得過滿就放松一些，用力不足就再用力拉一些。 ，只有順應(yīng)道，天下才會同樂。 第七十八章：若水而治 本章提出水的品性是完全合乎“道”的（修身）中心句：真正的君王能夠像水一樣從容擔當屈辱和災(zāi)禍。課外延伸：能為國家和人民的利益作出貢獻的人，才能受到人們的擁戴。 重點句：寬容是一種美德，任何人都需要被寬容，也應(yīng)該寬容別人，只有做到“不責于人”，才能真正地遠離災(zāi)禍，并為自己爭取庇護。 第八十章：小國寡民 本章老子描繪了他的“理想國”（治世） 中心句：小國寡民是《道德經(jīng)》政治思想的核心所在，古代大國是建立在分封制上的邦國，相當于現(xiàn)在的地方自治，這也是當今世界政治發(fā)展中的明顯趨勢。 ，是人類個體與群體高度自由，又高度統(tǒng)一的理想狀態(tài)。 第八十一章：為善 本章對人的道德標準進行了批判（修身）中心句：圣人的法則是有所為卻不爭強好勝。 ，去發(fā)現(xiàn)事物的動機和本源，需要的不是用不完的智商和治世，而是追求本質(zhì)以求“道”的態(tài)度。課外延伸 ，才能經(jīng)得住任何考驗。（治世） 第三篇：《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 學號： 202106750049 姓名：程霄黃岡班 《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。 僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。 第四篇：《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 3 月份，在人力中心的推薦下，我重新學習了《道德經(jīng)》這本書，通過學習使我對本書有了進一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于 家庭和睦 ! 《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。 《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。非以其無私邪？故能成其私。 所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧 穩(wěn)定。 第五篇：道德經(jīng)讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》是春秋末年著名思想家、道教創(chuàng)始人老子所創(chuàng)作，作為一部經(jīng)典的哲學著作，文章惜字如金用短短五千多的文字包羅了人生觀、方法論、立身處世、治國安邦等內(nèi)容。魯迅先生對《道德經(jīng)》一書高度的評價，他 說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化。 第一章，對于道的描述。道是普遍存在的，但卻是抽象的，無法用語言描述，就像蘇東坡在《日喻》中對這個道理有個很精辟的比喻，太陽是有形的，人人可以看到，但經(jīng)過用語言的描述給沒見過太陽的瞎子聽，結(jié)果卻由銅盤錯成鐘，由蠟燭錯成笛子。老子所說的無為并不是無所作為，而是不妄為，不胡作非為，遵循事物發(fā)展的規(guī)律順其自然的去做事。不重視財務(wù)使人民不盜，老子認為最好的治國方法是讓人民安居樂業(yè)，民風淳樸，圣人才能無為而治，國家就能被治理的很好。 第五章，老子通過天地不仁，以萬物為芻狗來表達圣明的統(tǒng)治者要平等的對待老百姓。 第六章，老子用“玄牝之門”、“天地根”來說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源。 第七章，老子借用天道來描述人道，天地之所以能長久在于它對萬物的生存做貢獻，所以圣人應(yīng)該效法天道，為人處世以無私成己私。水柔弱，停留 在卑下的地方，利萬物而不爭。所以人要像水一樣，做有益于眾人的事情而不爭，處卑微之地而毫無怨言，心甘情愿的做別人不愿做的事情。 第十章，老子教人如何守道修德，排除一切雜念和幻想的道理。老子認為應(yīng)當讓萬物自然生長，不要人為介入，更不要據(jù)為己有，即使有所作為，也不要居功自傲主宰和號令這一切，就是大德。第十二章，本章闡述了物欲的害處。 第十三章，君子應(yīng)貴身為天下，寵辱不驚。受辱損害了自尊，受寵者為了不失去殊榮，在賜寵者面前誠惶誠恐。 第十四章，本章闡述了道體的狀態(tài)。老子指出天地萬物的生長變化都離不開道，如能了解道，就能了解萬物 生長變化的情形，所以圣人能夠掌握物質(zhì)運動變化的規(guī)律，并駕馭現(xiàn)實，是因為他悟出了道。得道之人，謙恭行事，虛懷若谷，不謀私利。 第十六章，本章主要講認識世界，其基本態(tài)度是致虛、清靜、歸根、復(fù)命。 第十七章，老子指出仁政者自認而然受到人民的愛戴和擁護，暴政者必然受到人民的反抗 和蔑視。 第十八章，本章闡述了違背道而產(chǎn)生的后果。 第十九章，老子通過對社會病態(tài)的描述，提出只有消除智辯、偽詐和巧利等積極的負面因素，徹底拋棄教條式的政治說教，做到返樸歸真，棄絕私欲，才能使人民幸福，社會才會出現(xiàn)正氣。 第二十一章，本章老子進一步發(fā)揮道是無形之狀，無物之象，是謂恍惚的觀點，明確提出道由極其微小的物質(zhì)所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產(chǎn)生的。 第二十三章，本章以旋風、驟雨等自然現(xiàn)象為例，深刻剖析了統(tǒng)治者講信譽的重要性。勸人應(yīng)該順其自然，遇事謙遜退讓，不爭強好勝