【正文】 厘捐，現(xiàn)在識(shí)字的人更多些，自然玩兒更靈巧多端了，關(guān)注一下新聞天天都會(huì)看到這本兒《官場(chǎng)現(xiàn)形記》的繼續(xù)。從五代《世說(shuō)新語(yǔ)》到唐朝《羅織經(jīng)》，到元末《水滸傳》，到這《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，官場(chǎng)好事貌似是說(shuō)也說(shuō)不完的，真不知如果中國(guó)沒(méi)了官或者民主了，小說(shuō)家們會(huì)過(guò)怎樣的生活。不過(guò)看現(xiàn)在的官場(chǎng)小說(shuō)能夠像李寶嘉 這么撕破臉皮說(shuō)話(huà)的實(shí)在很少，所以我覺(jué)得這本書(shū)到現(xiàn)在仍是有其教科書(shū)意義的。 有藥沒(méi)藥可救不可救，這樣的大話(huà)我說(shuō)不來(lái)，我在科研界雖說(shuō)時(shí)常與領(lǐng)導(dǎo)首長(zhǎng)們過(guò)面兒，當(dāng)終歸更多的時(shí)間是和“非社會(huì)世界”打交道的。前兩天我看我們單位武警部隊(duì)出的宣傳欄，說(shuō)軍人要培養(yǎng)“四做到”，前三個(gè)我忘了，無(wú)非是不怕死怕怕死之類(lèi)，第四個(gè)是“力爭(zhēng)榮譽(yù)”，也就是功名。實(shí)話(huà)說(shuō)我也回避不得呀，身在江湖么，也想著能自己掌控兩個(gè)課題，順順當(dāng)當(dāng)?shù)淖鰞商熳栽谠囼?yàn)，多少我還是愛(ài)科學(xué)的呢。兄弟鬩墻》教案 【教學(xué)目的 】： 初步了解李寶嘉和他的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。 把握作者絕妙構(gòu)思 —— 誤會(huì)及作用 把握人物形象的特征，了解作品的社會(huì)意義。～千兩銀子，可委個(gè)中等差事，好缺一萬(wàn)兩銀子，如果沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，先出張憑證，到任后撈了錢(qián)再交。不曾想，何藩臺(tái)的弟弟“三荷包”也不甘示弱，替他哥哥伸了伸手，這一下兄弟反目成仇，打了個(gè)天翻地覆，直打得何藩臺(tái)的太太險(xiǎn)些小產(chǎn)?！窘虒W(xué)重、難點(diǎn)】 重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)晚清封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)作者夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法。 【教法、學(xué)法】 教法：?jiǎn)栴}導(dǎo)讀、課堂激疑、比較閱讀。 【課時(shí)】二課時(shí)。小雅x236。qi225。iy249。wǔ 釋義鬩：爭(zhēng)吵；墻：門(mén)屏。比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付 外來(lái)的侵略。又名寶凱，字伯元，別號(hào)南亭亭長(zhǎng)，筆名游戲主人、謳歌變俗人等。李寶嘉 3 歲喪父，隨母親與堂伯父李翼清一家合住。寶嘉受堂伯父撫教養(yǎng)育，擅長(zhǎng)八 《兄弟鬩墻》學(xué)案設(shè)計(jì) 拉拉綦 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 掌握“拓、鬩、訕”的讀音，辨析并正確運(yùn)用“老羞成怒”與“惱羞成怒”，“坐吃山空”與“寅吃卯糧”等成語(yǔ)。 自主學(xué)習(xí)： 一、我所了解的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 高考面對(duì)面： 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是晚清 的開(kāi)山之作，作者是 ２、我國(guó)諷刺藝術(shù)的高峰是 的《 》。 答案： 譴責(zé)小說(shuō)李寶嘉 吳敬梓《儒林外史》 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā? 二、我學(xué)會(huì)的五個(gè)詞語(yǔ)。n 彌補(bǔ) m237。n 藩臺(tái) fān Ｂ、鬩 x236。 喘吁吁 yū 半晌 shǎng Ｃ、斗嘴 d238。n 淌眼淚 tǎng 欺侮 wǔ Ｄ、爽性 shuǎng 褥子 r249。 Ｃ、兩兄弟在性格上的共同點(diǎn)是愛(ài)財(cái)如命（一毛不拔） Ｄ、一開(kāi)始三荷包對(duì)何藩臺(tái)還是百依百順（惟命是從） 答案： B 三、精彩故事我來(lái)講 第二課時(shí) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： １、探究主題。 ２、鑒賞手法。了解《官場(chǎng)現(xiàn)形記》白描手法，夸張、漫畫(huà)化的鬧劇手法在塑造人物、表現(xiàn)主題方面的效果。 自主學(xué)習(xí)： 一、挖掘主題。 二、鑒賞手法。請(qǐng) 仔細(xì)品其表達(dá)效果。集中體現(xiàn)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》諷刺、 第五篇：官場(chǎng)現(xiàn)形記第一季 十德“禮、智、仁、義、信、忠、孝、節(jié)、勇、和” “禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！保ā抖Y記》）“禮”也是治國(guó)安邦的根本?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。“智”通“知”?！爸恰痹谥雷竦?。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。 “仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念?！叭蕫?ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。 中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。中庸》：“義者宜也?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。利他，不以損害和出賣(mài)他人尤其是朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”在，朋友不會(huì)出賣(mài)朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。 “信”：誠(chéng)信、信任。 “信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往規(guī)則?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。 “忠”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。在孔子看來(lái)，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是中華民族崇尚的最高最神 圣的價(jià)值追求。 中華民族崇尚祖輩傳承理念?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)“孝”是道德的根本。人們往往把“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。忠孝可以?xún)扇?。我們要把二者盡量統(tǒng)一起來(lái)，既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。 “節(jié)”：氣節(jié)、名節(jié)、操守、節(jié)制?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)”孟子在《滕文公下》中提出了“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的至理名言。 “勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅?！坝隆本褪且蚁搿⒏腋?、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開(kāi)拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說(shuō)真話(huà)，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民族飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。 求同存異?！岸Y之用，和為貴。學(xué)而》）提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國(guó)。墨子提出：“兼相愛(ài)、交相利”，“離散不能相和合。間詁》卷三）“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸》）“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中”等思想，在今天仍有十分重要的理論價(jià) 值和現(xiàn)實(shí)意義。 “十德”可分為兩組：原“五?！?—— “禮、智、仁、義、信”為一組；新“五德” —— “忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組?！笆隆奔扔袃?nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的；又有外向的，從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。兩組各字之間，相互對(duì)應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、 信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿(mǎn)、全面。原“五?！保叭省睘槭?，是根本，“信”貫穿；新“五德”，“忠”為首，是根本，“和”貫穿?！叭省笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德核心思想。 “十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性?！笆隆笔侨轿坏模笆隆敝杏械赖?，有價(jià)值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經(jīng)濟(jì)， 有政治，有實(shí)踐，有家庭，有國(guó)家?！笆隆背浞直砻髁酥腥A民族傳統(tǒng)美德的博大精深，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn)，充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每一個(gè)人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達(dá)到，但我們要堅(jiān)定不移地向往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠(yuǎn)！ “十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。 不禮 不智 不仁 不義 不信 不忠 不孝 不節(jié) 不勇 不和 官之十德（官品）：“不禮” 官之十德（官品）：“不信” 官之十德（官品）：“不智” 官之十德（官品）：“不仁” 官之十德（官品）：“不忠” 官之十德（官品）：“不孝” ：“不忠”“不孝”