【正文】 ，甚至出現(xiàn)了少數(shù)人自殺的心理變態(tài)行為。而作為當(dāng)代大學(xué)生，特別是我們師范類的學(xué)子，我們有能力，有機(jī)會(huì)，也有義務(wù)去改變，因?yàn)槲覀兪亲鎳逃南Ｍ? 記住鄉(xiāng)村需要我們改變，國家需要我們改變，而現(xiàn)在我們需要改變自己。而對(duì)于我，這個(gè)剛剛參加工 作不久，與眾多有經(jīng)驗(yàn)的教師相比，我不得不說，這些問題就像我身上的死穴一樣，令我的教學(xué)生活常常陷入陌名的黑暗中，找不到方向??。仿佛找到了教育的真諦：培養(yǎng)一個(gè)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出的人都能幸福的度過一生。 在這本書中，讓我看到了美國哥倫比亞大 學(xué)教育學(xué)院作為世界級(jí)頂尖的教育學(xué)府。也許你會(huì)說：“國外的文化和中國的文化有著太多的不同，而且教育環(huán)境也不同，怎么能對(duì)比？但我要說，雖然有著眾多的不同，但在這個(gè)全球一體化的社會(huì)里，我們的國家越來越緊密的聯(lián)系在一起。而如何將這些能力在日常生活的教學(xué)中體現(xiàn)出來，那惟有課堂教學(xué)。我們仿佛也在盡力依據(jù)這個(gè)目標(biāo)安排教學(xué)，但我們的課堂討論大都是“師問 —— 生答 —— 師問 —— 生答”的模式，而真正的討論應(yīng)當(dāng)是“師問 —— 生答 —— 生答—— 生答 —— 師總結(jié)”像滾皮球一樣，激起學(xué)生的討論興趣，最終給老師一個(gè)相對(duì)正確的答案。這才是真正的開放、 合作式教學(xué)。而反思我們的課堂，我們?nèi)鄙俚囊舱沁@些細(xì)節(jié)。而哥大的教育則不同，教師會(huì)花費(fèi)很長時(shí)間（哪怕每節(jié)課進(jìn)行很短的一段時(shí)間）去讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)時(shí)間，他們會(huì)將時(shí)間與在此時(shí)間段里學(xué)生進(jìn)行的活動(dòng)相聯(lián)系，讓學(xué)生去感知，由此向?qū)W生強(qiáng)化一個(gè)道理：在什么時(shí)間就要干什么事情，不能亂來。在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生一種很好的生活習(xí)慣。誰知不然，確切的應(yīng)當(dāng)說國外的教育很民主。他們不會(huì) 一味向?qū)W生輸送正確答案，也不會(huì)在學(xué)生做此事之前就告訴他們?cè)撛趺醋觯嗟氖峭ㄟ^他們自己的參與、體驗(yàn)獲得結(jié)論。 國外學(xué)生 的作業(yè)也很多，學(xué)生也經(jīng)常做作業(yè)到深夜，但令我驚奇的是：他們?yōu)楹螛反瞬黄５淖鲎鳂I(yè)？原來，美國孩子的作業(yè)常常是有趣的，一旦有了結(jié)果，也常常會(huì)令孩子和家長感到欣慰。讓學(xué)生學(xué)會(huì)從點(diǎn)滴小事上規(guī)劃自己的人生。這就告誡我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中盡量給學(xué)生留一些創(chuàng)新型的作業(yè)。但，我深知，作為教師的責(zé)任之重大。最后，借用書中的一首小詩作為總結(jié) ： 讓他做事，讓他在做事中明白責(zé)任。 讓他失敗，讓他在失敗中獲得對(duì)失敗的免疫。 甚至可以讓他受傷，讓他學(xué)會(huì)體悟舔舐傷口匍匐前進(jìn)的偉大與悲壯?? 這也許才是我們所呼喚的真正的教育吧！ 教學(xué)做合一 陶行知教育理論讀后感 雖然是很薄很薄的一本書，讀一遍用的時(shí)間也很少，但是讀完一遍還想再讀一遍、還想再讀一遍??這本書用了很通俗、很簡單的語言讓我們明白了做一名合格的教師應(yīng)該做什么、怎么做。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教與學(xué)都以做為中心。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。 反思我自己的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過那么多的無奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條不紊”地實(shí)施，以期達(dá)到“行云流水”的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費(fèi)盡心機(jī)做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣??多年來，我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，一次次“告訴”，一聲聲“叮嚀”，一 遍遍“咀嚼”，可謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”??然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來都是自己的“一廂情愿”和 “孤芳自賞”，孩子們并不“領(lǐng)情”?！暗赖碌目?、知識(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。” 作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。他寫道： 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。 用白話說：大凡人們不會(huì)教育子女的原因，也不是想要陷害他們于罪惡之境地；只是掌握不好教育的方法和時(shí)機(jī)；有時(shí)想罵得他們又怕傷了他們的自尊心，想 打又舍不得使他們有皮肉之苦罷了。 王僧辯王大司馬的母親魏夫人，性情十分嚴(yán)正；王僧辯在湓城時(shí)，已經(jīng)是個(gè)統(tǒng)率三千人的將領(lǐng)了，年紀(jì)也過四十；但稍有過失，他母親還要打他，因此才能成就王僧辯的功勛業(yè)績。到 了成家立業(yè)的時(shí)候，橫暴傲慢一天超過一天，最后竟因?yàn)楹詠y語，被周逖殺了抽他的腸來釁鼓。他說，“比及數(shù)歲，可省笞罰?！比绻疾∠胫斡欢ㄒ玫结樉?，會(huì)弄痛孩子；一定要吃藥，會(huì)使孩子感到很苦。教育小孩也是一樣，沒有一個(gè)父母會(huì)忍心苛刻親骨肉的，但是，為了教育，有時(shí)不得不使用鞭子。 體罰固不足取，然而放松對(duì)子女的管教，則無疑是一種失職行為，在目前的中國家庭中，這一點(diǎn)尤其值得注意。仁父慈母們要知道，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。某學(xué)士之父寵溺其子而其子自取其禍，王司馬之母訓(xùn)之以棍棒而其子功成。他寫道： 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。 用白話說：大凡人們不會(huì)教育子女的原因，也不是想要陷害他們于罪惡之境地；只是掌握不好教育的方法和時(shí)機(jī)；有時(shí)想罵得他們又怕傷了他們的自尊心，想打又舍不得使他們有皮肉之苦罷了。 王僧辯王大司馬的母親魏夫人，性情十分嚴(yán)正；王僧辯在湓城時(shí)，已經(jīng)是個(gè)統(tǒng)率三千人的將領(lǐng)了，年紀(jì)也過四十；但稍有過失，他母親還要打他，因此才能成就王僧辯的功勛業(yè)績。到了成家立業(yè)的時(shí)候，橫暴傲慢一天超過一天，最后竟因?yàn)楹詠y語，被周逖殺了抽他的腸來釁鼓。他說，“比及數(shù)歲，可省笞罰?！比绻疾∠胫斡?，一定要用到針灸，會(huì)弄痛孩子；一定要吃藥，會(huì)使孩子感到很苦。教育小孩也是一樣，沒有一個(gè)父母會(huì)忍心苛刻親骨肉的，但是，為了教育，有時(shí)不得不使用鞭子。 體罰固不足取，然而放松對(duì)子女的管教，則無疑是一種失職行為，在目前的中國家庭中，這一點(diǎn)尤其值得注意。仁父慈母們要知道，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。某學(xué) 士之父寵溺其子而其子自取其禍，王司馬之母訓(xùn)之以棍棒而其子功成。近期，不少媒體上就有過“教育與懲罰”的討論，還有的媒體上有過“能不能打孩子”的討論。因此，我的觀點(diǎn)也就是，教育不能沒有懲罰，但盡量以正面引導(dǎo)為主；對(duì)孩子用打的方法教育，是“誠不得已”的做法，但絕對(duì)不可多打，而且盡量不打。一切為了孩子未來的發(fā)展，而不是孩子目前的快意。對(duì)孩子的教育如此，對(duì)大眾的教化又何嘗不是如此？ 棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。不管是贊成還是反對(duì)，這討論說明了人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)在走向清晰。一張一弛，乃文武之道；紅臉白臉，都導(dǎo)人向善。教化與刑 政是互為補(bǔ)充，不可偏廢的；但必須以教化為主，刑罰，誠不得已也。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教與學(xué)都以做為中心。有了 這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。 作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。他提倡“生活即教育”以代替“教育即生活” ，提倡“社會(huì)即學(xué)校”以代替“學(xué)校即社會(huì)”；提倡“教學(xué)做合一”以代替“從做中學(xué)”?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是指“過什么生活便是受什么教育。出世便是棺材才算畢業(yè)。”“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是對(duì)權(quán)威“從做中學(xué)”理論的繼承和發(fā)展。（ 2）“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”（ 3）教師“須一面教一面學(xué)，教學(xué)相長”。學(xué)習(xí)是指人的學(xué)習(xí)。社會(huì)發(fā)展，人亦發(fā)展。人有思維，有七情六欲，有喜、怒、哀、樂，發(fā)展生活是追求。學(xué)習(xí)是人追求生活的行為。 教育是幫助人學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)的行為，如能得到這種生活前進(jìn)教育的幫助，人的發(fā)展如虎添翼，一日千里，突飛猛進(jìn)。人們逐漸認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能動(dòng)地改造社會(huì)，人們?cè)? 改造客觀世界的同時(shí)改造著自己的主觀世界，創(chuàng)造美好的未來。 學(xué)習(xí)是內(nèi)在的努力發(fā)展；教育的外因要通過內(nèi)因而起作用。健康、正確、前進(jìn)的方向，是我們應(yīng)當(dāng)選擇、執(zhí)行的方向；方向?qū)︻^，人的發(fā)展進(jìn)步如虎添翼，一日千里，突飛猛進(jìn)；方向不對(duì)頭，一切皆錯(cuò)，功效是零、是負(fù)數(shù)，是