【正文】 出版的一本《武陵競(jìng)渡》的書(shū)，對(duì)這項(xiàng)比賽的規(guī)則，諸如競(jìng)渡所用的船式，人數(shù)等都有詳細(xì)的記述。 好，現(xiàn)在我們已經(jīng)到岸了，請(qǐng)大家隨我一起下船去感受一下偉人和美人的故鄉(xiāng)吧！ 屈原故里 這里是秭歸縣香爐坪，大家請(qǐng)?zhí)ь^看那座高高 的牌坊，坊額上鐫有郭沫若的手書(shū)“屈原故里”。境內(nèi)現(xiàn)存許多關(guān)于屈原的遺跡和傳說(shuō)，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀(jì)念館、屈原故里牌坊和樂(lè)平里的“三間八景”以及紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡、民俗歌舞等。屈原祠重新修繕后，內(nèi)有屈原塑像，屈原文物紀(jì)念館，屈原墓，屈原詩(shī)文碑廊。西陵峽雄奇壯美，還有清澈的香溪河，梭秀的九畹溪、險(xiǎn)峭的五指山、神秘的棺木巖更是令中外游客為之傾倒。由秭歸出發(fā)，可西進(jìn)“小三峽”漂流，東到三峽大壩和葛洲壩流覽，南入“長(zhǎng)陽(yáng)人”家鄉(xiāng)作客，北去昭君故里及神農(nóng)架探密。 昭君故里 昭君故里位于興山縣城東北 3 公里處，我們現(xiàn)在就到了我國(guó)古代四大美人之一王昭君的故鄉(xiāng) —— 寶坪村，又名昭君村，是王昭君的出生地。寶坪村面臨 香溪水，背靠紗帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林豐茂，山明水秀，極富詩(shī)情畫(huà)意。這是個(gè)山明水秀的好地方。提起“昭君出塞”、遠(yuǎn)嫁匈奴和親的故事，可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。晉時(shí)因避司馬昭諱改稱明君或明妃。入匈奴后，被稱為寧胡門(mén)氏（皇后）。在她影響下，其子女及周?chē)娜硕寂S護(hù)與漢的通好關(guān)系，以致“三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。而昭君之怨，則是對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈的 怨艾 —— 鎖在深宮人不識(shí)；向往像尋常女子那樣生活，就只能代替皇家骨肉遠(yuǎn)嫁異邦；思念故土卻欲歸不能??。 王昭君是被歷代詩(shī)人、畫(huà)家、作曲家們著筆最多的一位古代女性，究其根源或許正是由于這千載難平的“昭君之怨”吧？！當(dāng)然，在不同的人的心目中，“昭君”也是不同的：“歷史的昭君”在向著我們微笑 —— 深明大義，而“文學(xué)的昭君”似乎在對(duì)著我們哭泣 —— 怨而不怒。 這里就是昭君曾經(jīng)住過(guò)的地方，現(xiàn)存的昭君宅是照古圖重建的。這是當(dāng)年昭君姑娘汲水之處。井底沉有楠木一根，據(jù)說(shuō)還是當(dāng)年昭君放入的。 傳說(shuō)當(dāng)年昭君在溪中沐浴，不慎將一顆珍珠遺落在水中，從此溪水變得碧清透明，香氣四溢，因而得名“香溪”，也有人將它叫做“昭君溪”。這里有關(guān)屈原的名勝古跡和傳說(shuō)很多，如香爐平、照面井、讀書(shū)洞、玉米三丘等。這里的耕牛不穿繩，卻能聽(tīng)從指揮。 據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在令宜昌人自豪的 —— 不僅有兩壩：葛洲壩、三峽大壩；而且還有三人：猿人（長(zhǎng)陽(yáng)）、詩(shī)人（屈原）、美人（王昭君）。你們知道嗎？ 好了，今天的屈原、昭君故里游就到此結(jié)束了。 （郭生練先生主持開(kāi)幕式） 第一項(xiàng)，請(qǐng)湖北省委常委、宜昌市委書(shū)記、市人大常委會(huì)主任黃楚平先生代表湖北省委省政府、宜昌市委市政府致辭。第三項(xiàng)，請(qǐng)韓國(guó)寧越郡郡守樸善圭先生致辭?！救挤牌卟恃婊稹恳魳?lè)起 祭祀儀式 序：喊山招魂迎神敬香 鼓樂(lè)詩(shī)《喊山招魂》朗誦：四人伴讀：約 300 人 歌舞《迎神敬香》伴舞： 40 人主持人即《喊山招魂》的朗誦者四人 【主持詞：端午文化節(jié)緬懷屈原祭拜儀式現(xiàn)在開(kāi)始，全體肅立。（ 6 名禮儀引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)、 12 名警衛(wèi)抬花籃）整理綬帶 —— 三躹躬 —— 一鞠躬 —— ；再鞠躬 —— ；三鞠躬 —— ；禮畢。（ 6 名禮儀引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)、 12 名警衛(wèi)抬花籃） 整理綬帶 —— 三躹躬 —— 一鞠躬 —— ；再鞠躬 —— ；三鞠躬 —— ；禮畢。（ 3）終獻(xiàn)禮： 請(qǐng)臺(tái)灣屈氏后裔代表、秭歸屈氏后裔和民眾代表行祭祀禮；獻(xiàn)祭品 —— ；（羊頭、粽子、雞蛋、橙子、五谷、蘋(píng)果、香蕉、葡萄、豬頭。 禮畢。請(qǐng)宜昌市人民政府副市長(zhǎng)王應(yīng)華先生恭讀祭文。 領(lǐng)唱與大合唱《高山流水賦》 [主持詞進(jìn)入： ] 中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席吉狄馬加詩(shī)朗誦 《誰(shuí)也不能高過(guò)你的頭顱 —— 獻(xiàn)給屈原》 [主持詞進(jìn)入： ] 詩(shī)樂(lè)舞《端午更念吾哥回》【主持詞：】 臺(tái)灣著名詩(shī)人蕭蕭詩(shī)朗誦《詩(shī)的原鄉(xiāng)》 [主持詞進(jìn)入： ] 詩(shī)樂(lè)歌舞《龍舟魂》［尾聲主持詞：］ 屈原故里端午文化節(jié)開(kāi)幕式暨祭祀大典活動(dòng)到此結(jié)束。 屈原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。于是民間就有了端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的習(xí)俗。 自古文人官場(chǎng)多失意。詩(shī)人余光中寫(xiě)道：“有水的地方就有龍舟／有龍舟競(jìng)渡就有人擊鼓”；“有水的地方就有人想家／有岸的地方楚歌就四起”，每當(dāng)觀端午龍舟競(jìng)渡， 聽(tīng)橈聲鼓聲人聲，把一條條江抬起，我就仿佛感覺(jué)，這龍舟是從千年的歷史河道劃來(lái)，是在文化的航道里競(jìng)渡。無(wú)論粽子的清香、艾蒿的苦澀，已化作千年習(xí)俗， 令人不可思議的是屈原身后 300 年卻并不見(jiàn)諸文字 ,幾乎在史書(shū)上消失。直到秦亡漢興，劉項(xiàng)皆楚，司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事 ，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，楚國(guó)詩(shī)人才得以在太史公筆下“復(fù)活”，散失民間的詩(shī)章重見(jiàn)天日，屈原的傳說(shuō)在底層悄悄流行?！鼻?—— 中國(guó)的愛(ài)民詩(shī)人！ 屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國(guó)，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)也表體了他憂國(guó)憂民、 愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)半步。 在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。 我反復(fù)讀過(guò)屈原的詩(shī)，反復(fù)在咀嚼文字背后的政治意義。但是，屈原的文字支撐著中國(guó)一代代文人們的文學(xué)修養(yǎng)與人格，作為 21 世紀(jì)的我們，在沐浴了一代偉大文豪的光輝和榮耀之后，該做些什么呢？這并非吃幾個(gè)粽子就夠的。 當(dāng)下社會(huì)精英，其實(shí)就是古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是“先天下之濁而濁”，愿意盡力爭(zhēng)取的只是一己之名利。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，必先強(qiáng)精神。祭壇處，高高的招魂幡在隨風(fēng)飄擺 。將大紅緞子披在龍頭上后，來(lái)到屈原靈位前鞠了一躬，口中念道：“端午佳節(jié)悼忠魂，大夫豪氣世長(zhǎng)存，移風(fēng)雅俗今尚在，忠貞清冽日月同。地不可下兮，下有九關(guān)八極??”司歌者凄慘婉轉(zhuǎn)的“歌魂贊”，飽含屈鄉(xiāng)人民對(duì)于屈原的熱愛(ài)。 昔日，古人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，今日海闊憑魚(yú)、天高任鳥(niǎo)飛，祖國(guó)為我們展現(xiàn)了廣闊的報(bào)國(guó)機(jī)緣，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探索，去發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的偉大文