【正文】 曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。今天，現(xiàn)代人缺失的正是物質的超前發(fā)展和教育的相對滯后，物質和文化發(fā)展的不平衡導致了如今一系列的社會問題和道德問題。經(jīng)濟可以改變人的生活狀況，而文化和教育可以改變一個民族和國家的素質。沒有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬貫家財，充其量也就是一個動物而已。 《曾國藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。構建和諧社會，和諧來自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無他法。最后，以曾公的一首詩結束此文，“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除?！? 【篇六】 1644 年在明朝降將吳三桂帶領下，多爾袞率領滿清八旗兵攻陷北京，此后有用二十年占領中國，明朝滅亡，清朝正式統(tǒng)治中國。 盡管有康雍乾盛世，然而清政府已江河日下。 1851 年洪秀全在廣西金田振臂一呼，太平天國席卷大半個中國。內憂外患，又無人可用， 1853 年清政府不得已啟用曾國藩。曾國藩功高震主，清政府已極不放心?！?8 月曾國藩上奏朝廷裁撤湘軍，朝廷當即準奏，隨即裁撤湘軍兩萬五千人。 曾國藩辭世后第七年， 1879 年，由李翰章編纂、李鴻章點校的《曾文正公家書》正式面世。 仁者見仁，智者見智。 曾國藩雖位極人臣，但自己儉樸，遠離奢華?！本┏鞘兰易拥苌莩薷?，揮霍無度 ，他不讓子女來京居住?！彼脑浞蛉艘恢睅е优≡卩l(xiāng)下老家，門外不許掛“相府”、“侯府”的匾。 曾國藩雖然“蒙皇上天恩，得會試分差”，而他的實際情況是“孫等在京，別無生計，不能備仰事之資寄回，不勝愧悚”。 曾國藩以身作則，寧窮不貪腐 ，還為身邊人樹立楷模，立下規(guī)矩，持續(xù)清貧。 當然，書中有很多歷史局限性，這也是必然。 第三篇：《曾國藩家書》讀后感 《曾國藩家書》讀后感 先“修身”才能“平天下” I 組 :李萍 最近在整理自己的書籍的，無意之間發(fā)現(xiàn)之前買的《曾國藩家書》，但自買了之后就讓它蒙塵箱底。 《曾國藩家書》內容而言是曾國藩寫給家人的書信集，因為是家書所以文章的行文特點就是隨想而至，揮筆自如，聊得是家常話的是俗事，但是就是在這樣閑話家常中往往有蘊含真知灼見，讓我幡然醒悟之感，完全充分集中地表現(xiàn)出曾國藩卓絕的學識造詣和道德修養(yǎng) 。更讓無數(shù)的后來者推崇他為“千古完人”、“官場楷?！薄５窃谌绱硕嗟囊娊庵械暮诵倪€是在于修身，在他的家書中反復提及勤勉、有恒心、堅忍、并且時常告誡自己時時自省。在于儒家思想中經(jīng)常會提及“修身、齊家、治國、平天下”，由此可見“修身”是起點，更加是基礎。有志則斷不甘為下流。有恒則斷無不成之事?！倍@些全是曾國藩歷經(jīng)風雨之后關于“修身”的深刻見識，更加是在了解自己弟弟們的實際情況下的對于給予他們的建議，雖然他的建議是給弟弟們的，但是在他的觀點我可以清楚借鑒了解到修身需要充足的知識涵養(yǎng)，這就需要拜讀大量的書籍學習，而學習重要就是第一要有志，第二要有識，第三要有恒，三者齊備，再加上每天都自省過失，不斷增長知識和技能，積極健全完善自我的心理素質的建設的 。而處于這樣的社會中，在完善自我的情況下更加注意齊家和待人的方式，這樣才能夠“平天下”。 曾國藩的家書行文從容鎮(zhèn)定，隨想而至，揮筆自如，在看似平淡的家常中蘊藏真知灼見，極具說服力和感召力。 《曾國藩家書家訓》近一千五百篇，主要記錄了曾國藩從清道光30 年至同治 10 年前后二十多年的翰苑和從武生涯。 他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命后的部分革命黨人斥之為“開就地正法之先河”。曾國藩在修身立德方面，一向篤學力行，老而不懈，尤其注重教育子弟，認為家 族興旺不在積銀兩、置田產，而在出賢子弟。其內容涉及社會生活、人際交往、家教家訓等各個方面。中國自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學說）的“三不朽”之說。立志之后持之以恒，銖積寸累，對人對己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，實現(xiàn)了立功、立言、立德 的封建士大夫的最高追求。 治家篇 儒家認為“孝”是治天下的根本，并由此派生出“悌”和“友”。在他看來， 榮華富貴的仕宦人家好景難長，優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床，只有謹樸耕讀、孝順友愛之家才會興旺發(fā)達，前程遠大。和字能守得幾分，未有不興，不和未有不 敗者。要求子侄輩除讀書之外還要室內和下田勞動，并且認為這是極好之事。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。一個孝順父母的人，往往也是一個胸懷四海 ，追求美善、篤敬事業(yè)的人，一個友愛兄弟的人，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。曾國藩參加科舉還算順利，但他卻明確認識到“此中誤人終身多矣”。這些真知灼見，體現(xiàn)了他務大、務遠、務實的思想作風。其認為讀書要“求業(yè)之精，別無他法，曰專而己矣?！?、“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。”以“不貪財、 不失信、不自是”為處世為人之本，悉心體會“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。 修身篇 儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是起點，是基礎。有志則斷不甘為下流。有恒則斷無不成之事?！边@些都是有關“修身”的道理和方法，他認為人成材第一要有 志，第二要有識，第三要有恒，做到言有矩，動有法，并且開列了自己修身養(yǎng)性的課程，每天都糾正過失，增長知識和技能，培養(yǎng)良好的心理素質。滿招損，謙受益，虛心使人進步，驕傲使人落后，這歷來是人們的準則?；蛘哂X得自己懷才不遇，牢騷滿腹。曾國藩在信中通過總結正反兩方面的教訓，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿，對后人也同樣會有深刻的教益。凡成材者，都是有志者；凡平庸者，都是無志或志短者。曾國藩自辦理軍務以來，既要對付強大的太平軍，又受到地方實力的排斥、攻擊和朝廷的不信任，但他卻能從大局出發(fā)，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一個“忍”字訣應付險惡的環(huán)境，在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利，在中國近代史上創(chuàng)造了奇跡。而曾國藩則敢于在新君即位之際力矯時弊，直言進諫， 將個人得失禍福置之度外，公而忘私，國而忘家，一切升官得差之念毫不掛于意中，其精神確實難能可貴。令人感慨的是，曾國藩身為朝廷重臣，手中實權在握，竟然入不敷出，“亦將欠債”，“決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人。然而，這卻是實實在在的一個“廉”字，作為封建士大夫的曾國藩是做到了，與今天那些利用職權大撈錢財、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會主義的“蛀蟲“們形成了鮮明的對照。在改革開放不斷深入的今天，經(jīng)濟跳躍式地快速發(fā)展，在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志，也引發(fā)了浮躁之氣。這部家書值得每位有志之士一讀，在追求理想的道路上重新認識自己、重新塑造自己，特別是當今人民的公仆們更應好好讀讀曾國藩的“八本堂”，謹記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”，每日審視自 己的心靈，是否做到了“不問收獲，只問耕耘。如：在家書中讓人感覺他是一個對子女的學習教育非常嚴格的父親。同時他也是一個慈愛的父親。還建議要想身體健康關鍵是平時要加強鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個不錯的健身方法。曾國藩的家教或許給出了答案。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。什么是曾國藩所說的“君子”呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。讓孩子們明白自己的身份，應該盡什么義務，應該行什么禮節(jié)，這就是教育?！对鴩視分袑Φ茏拥慕逃彩菑纳钚袨槿胧?，著眼道德培養(yǎng)。有人戲稱我們和孩子是“非常 6+1”的關系， 6 個大人圍繞著 1 個孩子轉。許多孩子也習慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。對家庭失去責任感，又會去擔負什么社會責任呢？不“修身”怎能 “齊家”何談“平天下”。我們不主張“復古”，社會在前進，條件在變化，不加選擇的復古無異于刻舟求劍般的可笑，“上胡不法先王之法，非不賢也，時勢異也”，我們的先賢們也明白這個道理。我們不應該全面就收，更不應該全面拋棄，而應該取其精華，傳承、豐富、發(fā)揚。 第五篇：《曾國藩家書》讀后感 讀《曾國藩家書》有感 自己接觸《曾國藩家書》這本書是有故事的，在自己初中畢業(yè)那年去到自己姑姑家中才了解到姑父是曾國藩的后裔，家中自有《曾國藩家書》，也正是聽姑父的推薦，自己才對于該書有了一定的了解與興趣，當時并未完成閱讀，這個學期上了方老師的課后，不經(jīng)意見到方老師的書單中有這么一本書，于是在這個學期完成了閱讀?！都視芬话惴譃槠叽笃?，即修身、勸學、治家、理財、交友、為政、用人。 修身是曾國藩家書的核心靈魂。曾子說過：“每日當三省吾身。他在個人修養(yǎng)上最為嚴格，他每日靜坐，反思己過，數(shù)十年如一日潛心修為。他在給弟弟曾國荃的信中說：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。人而無恒，終身一事無成。他的“持身敬肅、靜坐養(yǎng)性、早早起床、讀書專 一、閱讀史書、說活謹慎、保養(yǎng)真氣、愛護身體、每天都應獲知新學問、每月不可荒廢舊技能、寫字、夜晚不出屋門”的修身十二法影響廣泛，對現(xiàn)代人還很有教益。我初步估算了一下，在《家書》修身篇中共有 37 封書信，其中專門提出要弟弟們注意戒除“傲”氣的就有 10 封書信。四弟九弟雖不長進，亦不自滿，求大人教六弟，總期不自滿足為要。在《言兇德有二端》一篇中曾國藩更將 “傲”視為敗家之端，認為“凡激之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。甚至在曾國藩打仗行軍的時候，也不忘記詢問“諸子侄無傲氣否？傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。望弟留心儆戒，如聞我又傲惰之處，亦寫信來規(guī)勸。單從“傲”這一點，放眼清華，我覺得這正是清華學生的通病，很多學生在心里有一種“天生”的優(yōu)越感，帶著這種優(yōu)越感總覺得自己可以凌駕于別人之上，完全不顧及身邊人的感受，我覺得很多時候如果能夠沉下心來，仔細悟一悟曾國藩家書的道理，看到的不僅是曾國藩的書信表面上的東西，更能看到曾國藩在寫這些書信時的心境，那樣，對于這些道理才會有更深的體會。在今天，經(jīng)濟發(fā)展迅速，激發(fā)了現(xiàn)代人的雄心壯志，卻也引發(fā)了浮躁之氣。這部家書值得每個人好好閱讀，在追求很多東西的時候應該重新認識自己，從修身開始，再去治家，最后才應該去“平天下”，或者說叫去創(chuàng)造一份自己的事業(yè)。