【正文】 情，與那兩個(gè)響馬何異 ?把從前一片真心化為假意，惹天下豪杰們笑話。從書中趙匡胤的言行中，我們可以看到留存在明清市井豪俠身上的傳統(tǒng)俠義精神的美德光輝。 （二） “恩 怨分明 ， 快意恩仇 ”型 除了行俠仗義外，俠的又一重要品性就是報(bào)恩意識(shí) ,所謂“ ,受人滴水之恩 ,必當(dāng)涌泉相報(bào)” ,自先秦開始 ,就一直是俠客心中最堅(jiān)定的價(jià)值觀念之一。 《 烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會(huì)》 ,寫陳大 郎在酒店偶識(shí)一烏姓大漢 ,僅 請(qǐng)他吃了一頓酒飯 ，烏將軍便銘記在心。 重酬一飯之 恩 的事跡 ,表現(xiàn)出綠林中人 “受人滴水之恩 ,當(dāng)涌泉相報(bào)” 的古老道德觀。 俠士們不但對(duì)別人的恩惠要全力回報(bào) ,而且對(duì)與自己有仇隙的人也必將還之以顏色 ,能做到恩怨分明。梁氏便與周 得 設(shè)計(jì)誣陷 任父調(diào)戲，回到娘家。后來無意聽到鄰居談?wù)?，才知道事情真相?氣憤之下，殺死丈人、丈母、妻子、奸夫、使女五人 ，并自首。執(zhí)行當(dāng)天“天昏地黑，日色無光，狂風(fēng)大作，飛沙走石，播土揚(yáng)泥，你我不能相顧。 小說塑造了豪俠任璉對(duì)忤逆之人必以顏色還之的武俠氣焰，是長久以來中國俠客快意恩仇精神的典型展現(xiàn)。可謂女中豪杰，有仇必報(bào)的典范。 作品中最能體現(xiàn)這方面精神的有： 《史弘肇事龍虎君臣會(huì)》《偽漢裔奪妾山 中 假將軍還姊江上》 《李濟(jì)公窮邸遇俠客》 《神偷慣興一枝梅 俠盜慣行三戲》 《程元玉店肆代償錢 十一娘云崗縱譚俠》 。比如，他看卜魚的孝順就把賭具借給他，得知賭具被搶就去暴打欺負(fù)市井小民的李霸遇，還殺死搶占民女的尚衙內(nèi)。忘恩負(fù)義的房 7 德攜重金去見這位俠客 ,他“ 倒身下拜” 一再懇求 ,獻(xiàn)上三百金禮物義士并不為錢所動(dòng)。今房某身抱大冤，義士反不見憐，料想此仇永不能報(bào)矣?！笨梢娖渲亓x輕財(cái)，只為心中之正義行事。 于是現(xiàn)身道歉，返回柏鄉(xiāng)縣，殺了房德夫妻二人 ,救下善良的李勉，懲惡揚(yáng)善。 《程元玉店肆代償錢 十一娘云崗縱譚俠》中的劍俠韋十一娘及其弟子用行動(dòng)踐行了“懲惡揚(yáng)善，匡扶人間正道 ”的俠客觀。世間有作土司官 ,張大威權(quán) ,專好諛奉 ,反害正直的 。世間有做宰相 ,樹置心腹 ,專害異己 ,使賢奸倒置的 。十年后，程元玉又親聞十一娘弟子青霞取一惡官性命。 ???塑造這種人物的作品有《宋四公大鬧禁魂張》和《神偷慣興一枝梅 俠盜慣行三戲》。 《神偷慣興一枝梅 俠盜慣行三戲》寫的是寫技藝高超，劫富濟(jì)貧的俠盜 。在細(xì)述懶龍神偷妙技之前，先說了懶龍與其他盜賊的區(qū)別：懶龍雖是偷兒行徑，卻有幾件好處：不肯淫人家婦女，不入良善與患難之家，許了人說話， 8 再不失信。最 喜歡懲戒 那 些 慳吝財(cái)主、無義富人，逢場作戲，做出笑話。 對(duì)照他取大商千金之物接濟(jì)貧困夫妻， 竊取店商之米，懲戒貪婪異常的知縣，嚇唬欺負(fù)百姓的捕吏等具體事件，我們也可看出，懶龍的所作所為也確實(shí)與 一般小偷不同，他或劫富濟(jì)貧、或炫技戲謔，或懲誡貪蠹，通過行竊來執(zhí)行自己內(nèi)心中的正義和公平。 ???“三言二拍”中涉及這類情節(jié)的武俠題材較少，僅在 《汪信之一死救全家》和《臨安里婆留發(fā)跡》中有所體現(xiàn)。汪革心系朝廷，在宋金議和時(shí)，曾“投匭上書，極言向來和議之非”。江淮 乃東南重地，散遣忠義軍，最為非策?！彼杏掠兄\，正直慷慨，忠君愛國，然而就是這樣一個(gè)俠義之人，卻被貪圖名利的程彪程虎兩兄弟誣陷，被逼殺官謀反最終為保全家自首，身受凌遲。 《臨安里婆留發(fā)跡》中的錢謬發(fā)跡前雖愛舞槍弄棒，偷雞摸狗。并運(yùn)用自己 的勇氣和謀略一舉平定叛亂 。通過劉東山與少年的比武，體現(xiàn)了少年的高超 武藝，又通過少年隊(duì)十 八兄的恭敬，表現(xiàn)十八兄的武藝更加高超。 三 、 “三言二拍 ” 中俠客形象的思考 9 “三言二拍”問世至今，已有 300 多年 歷史，深受廣大讀者喜愛。 ???被眾多學(xué)者稱為 “歷史變動(dòng) 時(shí)期的一面鏡子 ” 、 “古代白話短篇小說的璀璨明珠 ” 。以下從三個(gè)方面作一簡單闡釋： （一）行俠對(duì)象貧民化 “三言”作者馮夢龍和“二拍”作者凌濛初都生活在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨活躍的明代。其中最為明顯的就是新興的商人受到了更多 關(guān)注。尤其到了明代中后期，資本主義萌芽和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，逐利之心已是民之本性之一 ,這些現(xiàn)象悄悄 地 改變了人們的思想，也改變了市井小民在 以往文學(xué)作品中見利忘義，奸猾狡詐的形象。甚至成為武俠小說中被俠客救助、報(bào)恩的對(duì)象。《 史弘肇事龍虎君臣 會(huì)》中被 郭威救下的也是商人的女兒，《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》謝小娥是商人家 女兒其父親和丈夫“ 兩姓合為一家，同舟載貨，往來吳楚之間”? 這些處于社會(huì)底層的市井商人同樣可以受到俠客幫助，大大拉近了俠客和百姓的距離，使武俠人物得到更多人的崇拜和愛戴。正是：近覷四川十樣錦，遠(yuǎn)觀洛油一團(tuán)花。好似：生鐵鑄在火池邊，怪石鐫來墳?zāi)古稀? 一肘二拳，一翻四合，打到分際，眾人齊喊一聲，一個(gè)漢子在血爍里臥地?那李霸遇，直打到血流滿地。彰顯了作者凌瀠初從“日用起居”一類“耳目之內(nèi)”求奇的創(chuàng)作觀。如《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會(huì)》中 陳大郎初見烏將軍“生得身長七尺，膀闊三停。可煞作怪，沒有須的所在，又多有毛，長寸許，剩卻眼睛外，把一個(gè)嘴臉遮得縫地也無了。又 如 《宋四公大鬧禁魂張》中，宋四公為懲戒張員外，不僅偷盜張家家財(cái)物而且在竊取王府錢財(cái)之后，栽贓張員外最終造 成張自縊身亡也未免過于殘忍。 （三）教化意識(shí)濃重 馮夢龍?jiān)凇? 三言”序中明確指出“明者，取 其可以導(dǎo)愚也。恒則習(xí)之而不嚴(yán)，傳之而可久 ” 。 ????在這樣的創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下 ,作品多體現(xiàn)了“好人有好報(bào) ” ，惡人多不得善終的因果報(bào)應(yīng)論思想。日后錢婆留發(fā)跡，王婆得到 肥田百畝，以養(yǎng)終老 。 在市風(fēng)日下，人情日漸淺薄的明代中后期，宣揚(yáng)因果道德教化無可厚非，但 11 應(yīng)該指出的是，過于強(qiáng)調(diào)小說的這種作用有時(shí)也難免使作品帶上濃厚的宗教迷信和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想，不利于進(jìn)步思想的傳播。他們多嚴(yán)于自律，不為“色“所動(dòng)。’”其人不聽，以劍加十一娘頸，十一娘引頸受之，以死抗拒 。又如 《趙太祖千里送京娘 》中趙匡 胤慷慨仗義救助趙金娘本不是為其美色所動(dòng)。作者把 俠士們塑造成為面對(duì)異性，言語自律 的典范 從根本上說是施恩不受報(bào)的俠義觀念的反映和變異。 結(jié)語 明代文人馮夢龍凌和濛 初編寫的“三言二拍”被稱為“市民的百科全書”，該作品以其曲折離奇的故事情節(jié)和人物形象的豐富多彩而著稱。選擇“三言二拍”中的武形象作為研究對(duì)象性，主要在于其中幾乎囊括了前代武俠人物的所有類型，而且又頗具時(shí)代特色，很有代表性。 “慷慨仗義，劫富濟(jì)貧” 以及“大義至上，忠君愛國 ” 等五類 ，并對(duì)每一類加以解讀。由于能力和學(xué)識(shí)有限，最后的特色和原因分析不夠分入細(xì)致，沒有完全達(dá)到預(yù)想結(jié)果，需要進(jìn)一步努力。approachable39。San Yan knighttype characteristics of the times 3 河北師范大學(xué)匯華學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評(píng)議書 姓 名 龐意璇 學(xué)部 文學(xué) 部 專業(yè) 漢語言文學(xué) 年級(jí)（班） 2020級(jí) 6班 論 文 題 目 淺談 “三言二拍”中的俠客形象 完成時(shí)間 5 月 10 日 論 文 內(nèi) 容 摘 要 武俠小說是中國古典小說中的重要類型，有著漫長的發(fā)展史。本論文擬以明清白話短篇小說代表作“三言二拍”中的武俠小說為研究對(duì)象，運(yùn)用文本分析法、統(tǒng)計(jì)法、歸納法，對(duì)五部小說進(jìn)行系統(tǒng)整理、分類、解讀， 揭示了“三言二拍”中 武俠人物“ 行俠對(duì)象貧民化”，“俠客形象‘平易近人’” 和“教化意識(shí)濃重”等 文學(xué)特征和時(shí)代