【正文】 一特點的？ 還沒有到大龍湫，在三里以外的地方，好像有一幅白絹從天上飄落下來，卻沒有什么響聲。已經(jīng)墜落下來了，又好像在向上回升；已經(jīng)稀疏松散了，又好像密密地交織在一起。有的人遠遠地站著觀看，他的頭發(fā)卻全部沾濕了；有的人近近地觀賞，可他的衣裳一點兒也沒有沾濕。大概石梁瀑布威武，大龍湫瀑布文雅；石梁瀑布喧鬧，大龍湫瀑布幽靜；石梁瀑布湍急，大龍湫瀑布徐緩；石梁瀑布沖撞激蕩，一往無前，大龍湫瀑布好像去了卻又回來，盤旋悠蕩；這就是它們不同的原因。 1 無著 哪里,沒有依附 2 3；臆；想象 二， 有時候站的遠遠的卻打濕了頭發(fā)，有時貼得很近的看它但是衣服一點都不濕。 2；比喻，對比 康保裔傳 .【2010高考全國卷 II（貴州、黑龍江、吉林、云南、新疆、內(nèi)蒙古、青海、西藏）】 康保裔，河南洛陽人。父再遇，從太祖征李筠，又死于兵。尋知代州，移深州，領(lǐng)涼州觀察使。詔褒之，為高陽關(guān)都部署。遲明，契丹圍之?dāng)?shù)重，左右勸易甲馳突以出，保裔曰：“臨難無茍免。二日，殺傷甚眾，蹴踐塵深二尺，兵盡矢絕，援不至，遂沒焉。以其子繼英為六宅使、順州刺史，繼彬為洛苑使。上惻然曰：“爾父王事，贈賞之典，所宜加厚。”保裔謹(jǐn)厚好禮，喜賓客，善騎射，弋飛走無不中。屢經(jīng)戰(zhàn)陣，身被七十創(chuàng)。上知之，乃復(fù)厚賜焉。當(dāng)時諸將多失部分，獨重貴、凝全軍還屯，凝議上將士功狀，重貴喟然曰：“大將陷沒，而吾曹計功，何面目也！”上聞而嘉之。祖父叫康志忠，在攻打汴梁時戰(zhàn)死了?？当Ｒ嵩谥艹瘜伊?zhàn)功，等到康再遇戰(zhàn)死之后，皇帝下詔書讓康保裔代替了父親的職位，跟石守信一起攻下了澤州。不久又作代州，又做深州刺史，還做過涼州觀察使?；实巯略t書嘉獎了康保裔，又讓他去做了高陽關(guān)都部署。但第二天一早，契丹人就把他們重重包圍，手下勸康保裔換掉盔甲騎馬突圍逃跑，康保裔說：“面臨大難不能茍且偷生。打了兩天，殺死了不少契丹人，地下塵土都踩了二尺深，但最后彈盡糧絕，援兵卻遲遲不來，所以戰(zhàn)死了。封康保裔的兒子康繼英為六宅使、順州刺史，康繼彬為洛苑使。皇帝悲傷地說：“你爹是為國家而死的，封賞，當(dāng)然要厚重?！笨当Ｒ釣槿斯е?jǐn)仁厚知禮節(jié)，好結(jié)交賓朋，擅長騎馬射箭，箭無虛發(fā)，射 飛鳥走獸沒有不射中的?？当Ｒ岽髴?zhàn)無數(shù)，身上有七十處戰(zhàn)傷?；实壑篮?，就重重賞賜他。當(dāng)時各個將領(lǐng)都損失大半了，只有李重貴與張凝回到軍屯，張凝建議上奏將士立功情況的文書．李重貴嘆息記：“大將陷敵陣亡，而我們卻計算功勞，有什么臉面呢!”皇帝聽說了這事，就嘉獎了李重貴與張凝。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用符號，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負(fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。 （選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》，有刪改） 1，下列關(guān)于amp。quot 的表述，符合原文意思的一項是（ ） A．中國經(jīng)典一般意義上與amp。quot 應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成amp。quot 的觀念在作者看來則有些狹隘。quot 三教合一amp。quot 三教合一amp。 C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮著重大作用。 【答案】C 【解析】 本題考查對重要概念的理解能力，能力層次為B。quot 經(jīng)amp。B項“中國經(jīng)典的核心思想是amp。D項“側(cè)重考慮唐詩宋詞、元曲里面的名著佳作”的表述錯。 ，偏重amp。quot 的孟子和偏重amp。quot 的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。quot 欽定amp。 ，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。B項中“而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”錯，屬于無中生有，根據(jù)原文第二段內(nèi)容，儒家包括“重視心性理氣的新儒家”但并未說他們只關(guān)注政治秩序。 ，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。 amp。quot 進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。A項這一過程并沒有說是經(jīng)典的價值和意義所在。quot 人類究竟面臨哪些重大問題”但不一定就能。quot 新經(jīng)典amp。但對amp。quot 進行重新解釋和引申，目的不一定是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。（19分） 御史梁皙次先生傳 [清]王世槙 先生行梁氏，諱熙，字曰緝，皙次其別號也。于詩嗜陶淵明，少的句云：“明月生東隅，清輝照北床。十三歲補諸生第一，尖名籍甚。出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污。官咸寧半載，入為云南道監(jiān)察御史。先生獨淡泊寧靜，下直輒焚香掃地，宴坐終日，如退院僧。諸子酒酣耳熱，辯難蜂起，各負(fù)氣不肯相下。偶出一語，則人人自失，覺我言為煩。每過其居邸，繩床藥灶外，惟經(jīng)綸數(shù)卷而已?；蛞詾檠?，則笑曰：“吾籌之熟矣。子孫不肖而居厚實，三蠢將至，曰盜賊，曰博徒，曰倡優(yōu)。 在京師，日懷歸田之思，屬長洲文點畫《江村讀書圖》以見志，予輩皆為賦詩。淄川高侍郎念東贈詩云“燕臺襥被親相送，一個嵩丘行腳僧。歸田后，尤孤介自持，不接當(dāng)事。答書曰：“生有癖性，酷愛古帖，亦昔人玩龍團、飲廷珪墨之意也。”其雅操如此。 先生生明天啟壬戊，卒康熙壬申，年七十一。 ，不正確的一項是（ ） A．晏坐終日 晏：平靜。A項前者代詞譯為“他”；后者表示商量語氣，譯為：“還是”。 ，不正確的一項是 A．梁煕年少時本性純凈，才思過人。 B．梁煕任職時清正愛民，行