后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義文學(xué)區(qū)別論文-閱讀頁
2025-04-05 21:31本頁面
【正文】 和同一性的做法隨處可見，像艾略特的《荒原》，就是運用魚王的神話并以此形成一個龐雜的神話結(jié)構(gòu)：拯救的主題訴諸于圣杯的隱喻中，表達了歷史的重復(fù)模式。正如詹姆遜教授所說：關(guān)于過去的深度感消失了，我們只存在于現(xiàn)時，沒有歷史；歷史只是一大堆文本、檔案……。在一些后現(xiàn)代主義的作品中，文學(xué)的深度受到了輕視，無深度的寫作使文學(xué)作品失去了深刻性而極度“平面化”：在時間維度上，歷史感正在消失，時間成為了一系列的片段，任何事物似乎都是同時存在；在空間向度上，如象征、隱喻這些足以把內(nèi)容引向縱深的手法僅是為了反諷。這樣由世界和生活碎片拼湊、由詞語堆積而成的平面化文學(xué)作品“不需要理解，不需要闡釋，更不需要體驗和思考”。這樣一來，現(xiàn)代主義者拋棄了普通讀者的要求，其作品常常去突出地體現(xiàn)權(quán)威性，常常需要一個由若干教授所組成的班子去研究、闡釋。作家在創(chuàng)作時可以不受規(guī)范、教條、符號意象以及政治、環(huán)境和社會的約束。羅蘭?巴特曾經(jīng)對此作過揭示：承認作者是作品意義的唯一權(quán)威是資本主義意識的預(yù)點和集中表現(xiàn)……我們知道，文本并不是一個“神學(xué)”意義(即作者——上帝的“信息”)的一串詞語，而是一個多維空間，其中各種各樣的文字互相混雜碰撞，卻無一字是獨創(chuàng)的。在這一點上，后現(xiàn)代主義的功過并存?，F(xiàn)代主義的悲劇在于它找到某種力量的同時選擇了軟弱，它感受到了物欲大潮中大眾對精神孤島(雅文化)的漠視，索性拋棄了這種現(xiàn)實。對于社會而言，“通俗藝術(shù)是自主藝術(shù)的影子，是嚴肅藝術(shù)對社會感到負疚的產(chǎn)物”。納博科夫在《洛麗塔》中表達的哲理并不“膚淺”，但他借助一個迎合讀者口吻的誘奸故事框架，這種貌似媚俗的做法，使作品進入了暢銷書之列。第四，現(xiàn)代主義作家往往將作品的形式視為藝術(shù)的生命線，在作品的框架結(jié)構(gòu)和謀篇布局上頗費匠心。后現(xiàn)代主義者認為關(guān)于體裁、文類及其表現(xiàn)手段的各種規(guī)范都是人為設(shè)置的禁忌，應(yīng)該如何寫的統(tǒng)一標準已經(jīng)不復(fù)存在。像圖蘭?巴特的《一個解構(gòu)主義的文本》(1977)，說它是一本理論著作，但它根本不是在作理論闡述，分明帶有文學(xué)作品的色彩。后現(xiàn)代主義者文本結(jié)構(gòu)的無序性和混沌性具體表現(xiàn)在四個方面：一日“蒙太奇”。二日“諷仿”。三日“拼接”。四日“拼貼”。第五，現(xiàn)代主義注重文學(xué)的革新，后現(xiàn)代主義更注重文學(xué)的實驗。首先，他們使文本中的各種對立因素同時存在、互相顛覆：在是與非、正與誤、男與女、虛與實、難與易的二元對立中，作者不取其一，而是同時確定二者的存在，即虛又實，呈現(xiàn)的是不確定性。貝克特的小說《難以名狀》中有一句話就是比較典型的例子?！笨寺宓?西蒙的小說《弗蘭德公路》的老雷謝克死于法國大革命中，小說中提供的死因有兩個：一是自殺，一是被妻子的情人所殺。其次，表現(xiàn)在文本結(jié)構(gòu)上的不連貫性和任意性，極端的例子是“活頁小說”，馬克?薩波塔的《隱形人和三個女人》就是這樣一部活頁小說。再次，文本中的話語膨脹(inlfationofdiscourses)，或把處于邊緣地位的話語納入主流，或羅列毫無意義的話語。此外，由于后現(xiàn)代主義文學(xué)具有很大的包容性，被人們稱之為后現(xiàn)代主義文學(xué)范疇中的各種文學(xué)現(xiàn)象的社會和審美價值是不能一概而論的，所以，我們針對后現(xiàn)代主義的整體研究不能代替針對某個流派的個體研究，甚至針對某個流派的研究不能代替針對某個作家作品的個案
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