【正文】 。 10．閱讀下文，文成下列小題。 ①演“技”還是演“戲”？這個(gè)幾乎不能構(gòu)成問(wèn)題的問(wèn)題，已經(jīng)困擾京劇很久了。但爭(zhēng)論總有原因，我們或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問(wèn)題。 ②寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過(guò)在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺(jué)到的“有”——“摶虛成實(shí)”，并且，為避免過(guò)于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)有“意味的形式”——程式固定下來(lái)，也就是戲曲的“技”。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長(zhǎng)的歷史歲月中經(jīng)過(guò)高度提煉概括，逐漸獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值。“戲”和“技”都在不斷發(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國(guó)戲曲無(wú)與倫比的藝術(shù)特性，正如李澤厚所說(shuō)，中國(guó)戲曲“實(shí)際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說(shuō)以美取勝”。 ③“技”的確有獨(dú)立的審美價(jià)值，然而我們單獨(dú)欣賞一段技藝表演時(shí)的審美心理，還是和欣賞戲中之“技”有很大區(qū)別的，換句話說(shuō)，戲中之“技”從來(lái)不能脫離劇情和人物而存在。無(wú)數(shù)有關(guān)故事和人物的內(nèi)容、想象、觀念積淀在形武中，賦予其寫意性與象征性，這就是程式的“意味”。“戲”是“技”存在和發(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技就失去了存在的理由，更無(wú)法精進(jìn)了。 ④能否正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。所有“梅派”傳人都演《宇宙鋒》《太真外傳》《霸王別姬》，但有幾人能像楊榮環(huán)、言慧珠那樣將無(wú)奈表現(xiàn)得如此深沉，將情到濃時(shí)的歡悅、置生死于度外的從容表現(xiàn)得如此可信？這些第一代流派傳人在繼承流派藝術(shù)特色和技術(shù)技巧的同時(shí)，非常自覺(jué)地沿襲了前人的本體性思維和開(kāi)創(chuàng)性思維，并結(jié)合自身?xiàng)l件，以新的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了流派表演藝術(shù)，是“高水平傳承”的典范，更是“移步而不換形”的典范。 ⑤當(dāng)前，新的歷史語(yǔ)境為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)新的生存壓力與動(dòng)力，或許也將推動(dòng)一場(chǎng)廣泛、深入而持久的有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的自省。重拾初心，才有來(lái)來(lái)。 （2）談?wù)勀銓?duì)作者在文中所言之“技”的理解。 王秀艷也就是說(shuō)，動(dòng)畫藝術(shù)的構(gòu)成要素與兒童的接受心理具有同構(gòu)性，這決定了動(dòng)畫藝術(shù)能夠深入兒童內(nèi)心世界，其潛移默化的影響是不容置疑的。如果說(shuō)怪異外形是動(dòng)畫片幽默產(chǎn)生的潛在條件，那么滑稽動(dòng)作與擬人的話語(yǔ)則直接將幽默表露出來(lái)。 很多動(dòng)畫藝術(shù)形象都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，但又并非現(xiàn)實(shí)生活原貌，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的“變異化”組合。將兒童置于“熟悉”到“陌生”之間，滿足了兒童的好奇心和求索欲望。而且?guī)缀跛械膭?dòng)畫都按照“擬人”的化身來(lái)呈現(xiàn)，并借助擬人的“陌生化”來(lái)呈現(xiàn)“熟悉的形象”，拉近了與兒童的距離。動(dòng)畫片中的“沖突框架”的確立是基于對(duì)立主體雙方矛盾而反映出來(lái)的，一種是“斗勇”型，比如《變形金剛》《黑貓警長(zhǎng)》《忍者神龜》反映的是正義與邪惡的較量，善惡分明、情節(jié)清晰?！皢?wèn)題”的敘事模式是圍繞問(wèn)題的出現(xiàn)和解決路徑而展開(kāi)的，比如《海底總動(dòng)員》是圍繞小丑魚父子從分離（問(wèn)題出現(xiàn)）到團(tuán)聚（問(wèn)題解決）來(lái)完成敘事的。跳入“動(dòng)畫世界”的兒童，在“沖突”和“問(wèn)題”的推動(dòng)下，能夠滿足于其心理體驗(yàn)?？磥?lái)，家長(zhǎng)需要做好兒童的“把關(guān)人”，對(duì)兒童的媒介接觸進(jìn)行控制和引導(dǎo)。 在動(dòng)畫想象藝術(shù)中，有時(shí)候改變了現(xiàn)實(shí)的關(guān)系法則，試圖在動(dòng)畫中植入一種“平衡”，而恰恰是利用這種超越現(xiàn)實(shí)的方式引起受眾對(duì)其關(guān)注。對(duì)于貓與老鼠的顛覆性構(gòu)建恰恰是動(dòng)畫藝術(shù)性的體現(xiàn)，這種動(dòng)畫敘事的構(gòu)建改變了自然法則?！敦埮c老鼠》在敘事過(guò)程中所傳遞主題是動(dòng)用智慧“弱小一樣可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人”，把斗智斗勇的精神傳播給兒童。”而對(duì)大齡兒童而言并非壞事，這種違背常理的藝術(shù)表達(dá)方式有利于兒童打破思維定勢(shì)、有助于逆向思維的培育。 今天的兒童，一方面存在著缺少玩伴的孤獨(dú)，另一方面也面臨著無(wú)休止“學(xué)習(xí)牢籠”的禁錮，二者不同程度地壓制了童真的釋放。盡管“動(dòng)畫世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”存在很大的差異，但現(xiàn)代科技助推下的動(dòng)畫藝術(shù)正在彌合兒童已經(jīng)破損的童年之夢(mèng)。（1）下列關(guān)于“動(dòng)畫藝術(shù)的構(gòu)建”的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（，但不照搬生活，要注意“熟悉感”與“陌生化”的融合。“對(duì)立關(guān)系錯(cuò)位”這種超越現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)吸引兒童。 ） ，動(dòng)畫才能深入兒童內(nèi)心?！皩?duì)立關(guān)系錯(cuò)位”違背了自然法則，對(duì)兒童的心理產(chǎn)生許多不良影響。（3）動(dòng)畫藝術(shù)對(duì)兒童心理有哪些影響，請(qǐng)結(jié)合原文概括。 孔子認(rèn)為：只有見(jiàn)到財(cái)利想到道義，見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。1994年，中共中央印發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)各地組織年滿18 周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2000年，浙江省把每年12月9日定為18 歲“成人節(jié)”，在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。 材料二：筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。 材料三： 材料四：北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。禮畢，學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng)，并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。 ） “成人”十分關(guān)注，不僅理論上有所闡發(fā)，而且古代的“成人禮”活動(dòng)從古至今延續(xù)不斷。，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家園和國(guó)家的奉獻(xiàn)意識(shí)。（2）下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（B.“成人節(jié)”已經(jīng)在我國(guó)北京、上海等地通過(guò)立法形式確定下來(lái)，浙江省在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。D.“成人禮”不應(yīng)該只是學(xué)校單方面舉辦的活動(dòng)，也應(yīng)該得到來(lái)自政府相關(guān)部門和社會(huì)的關(guān)注和支持。 13．閱讀下面的作品，完成下面小題。 開(kāi)合橋就是可開(kāi)可合的橋，合時(shí)橋上走車，開(kāi)時(shí)橋下行船，一開(kāi)一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。為什么天津有這樣多的開(kāi)合橋呢？但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過(guò)不了橋。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。如果河水漲落差距特別大，如同天津的河流一樣，那么，這橋面的高度就很驚人了。這在城市規(guī)劃上成了不易解決的問(wèn)題。為了陸上交通，就要有正橋過(guò)河，而正橋就妨礙了水上交通；為了水上交通，就要有兩岸的引橋，而引橋又妨礙了陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v有的是要繞道而行的，而引橋兩旁的房屋也是不易相互往來(lái)的。開(kāi)合橋就是消除引橋的一種橋梁結(jié)構(gòu)。一種“升降橋”，在一孔橋的兩邊橋墩上，各立塔架，安裝機(jī)器，使這一孔橋能在塔架間升降，就像電梯一樣，橋孔升高時(shí)，下面就可以過(guò)船了。一是“推移橋”把一孔橋用機(jī)器沿著水平面拖動(dòng)，好像拉抽屜是一樣，以使讓出河道行船。 開(kāi)合橋橋面不必高出地面，不用引橋，但開(kāi)時(shí)不能走車，合時(shí)不能通船，水陸交通不可同時(shí)進(jìn)行。這些都不是幻想，也許在不久的將來(lái)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。） ，其作用是引導(dǎo)車輛駛上正橋。，但會(huì)妨礙陸上交通，因?yàn)樯弦龢虻能囕v必須繞道。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，正橋橋面高出兩岸的高度等于河流平時(shí)的水位加上橋的凈空。，提高通行效率。 14．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一:我形象地使用“會(huì)話”這個(gè)詞，并不僅僅指語(yǔ)言，同時(shí)也指一切使某個(gè)文化中的人民得以交流信息的技巧和技術(shù)。信息內(nèi)容在缺乏媒介的世界里是不能存在的。馬歇爾他認(rèn)為，深入一種文化最有效的途徑是了解這種文化用于會(huì)話的工具。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以另一種方式講述同樣的事情。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。波茲曼《娛樂(lè)至死》 最深的恐懼是對(duì)未知的恐懼，面對(duì)新型冠狀病毒這一全然陌生的敵人，閱讀新聞，成為一個(gè)公民在如此災(zāi)難面前，保持知情、消解恐慌、積極防護(hù)最簡(jiǎn)單最有效的辦法。RUC新聞坊對(duì)2286篇相關(guān)報(bào)道做了全面的觀察、分析，有以下發(fā)現(xiàn):疫情前期媒體發(fā)聲受限，導(dǎo)致預(yù)警滯后。官方公開(kāi)信息的不及時(shí)、不完善，極易造成媒體對(duì)疫情嚴(yán)重性的誤判和報(bào)道的遲滯，不能起到有效預(yù)警。 二 隨著疫情擴(kuò)散，媒體消息來(lái)源更加多元，出現(xiàn)下沉的趨勢(shì)，“人”的地位受到重視。他們作為歷史的見(jiàn)證者，更主動(dòng)地參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，大大豐富了報(bào)道的體裁和主題，提供了多元的視角，為歷史留下更為鮮活的底稿。 三 在19項(xiàng)編碼的消息來(lái)源中，記者觀察、一線醫(yī)務(wù)人員、患者及其家屬、普通市民、網(wǎng)民、其他公眾人物、醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為信源的稿件與其他信源的稿件相比，因?yàn)槿谌肓烁嗟那猩斫?jīng)歷，具有更鮮明的情感傾向。 四 三類媒體中，黨媒的報(bào)道更偏正面，從疫情中尋找正能量，對(duì)疫情中的做法、成績(jī)進(jìn)行肯定，是整塊抗疫情緒版圖中情感色彩最鮮亮的模塊。市場(chǎng)類媒體中立報(bào)道比例最高，接近90％。說(shuō)明這兩類媒體更多地著力于對(duì)疫情中存在的問(wèn)題的揭示、質(zhì)疑和反思。 …… 一 （編者注:有專家認(rèn)為，從廣義上看，我國(guó)境內(nèi)所有公開(kāi)發(fā)行的媒體都可以算是黨媒，本研究中采用的是狹義的“黨媒”概念，即本研究中的“黨媒”相對(duì)“市場(chǎng)化媒體”偏機(jī)關(guān)報(bào)刊性質(zhì)，后者對(duì)前者偏市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。 二 北京和廣東都曾屬SARS疫區(qū)，且是目前為止防控疫情擴(kuò)散壓力較大的地區(qū)。 三 材料三:個(gè)人媒體崛起，數(shù)字化技術(shù)、交互技術(shù)對(duì)大眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求，傳統(tǒng)媒體時(shí)代會(huì)看、會(huì)讀乃至?xí)羞@些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的傳播技術(shù)，因?yàn)閭鞑フ吲c受傳者之間的界限已經(jīng)含混不清，以往的“受眾”成為匿名的“無(wú)冕之王”，他們不僅僅要求具備信息接受技能，還要懂得如何利用這種技能傳播自己的聲音和思想；對(duì)新傳播技術(shù)的掌握，并不意味著技術(shù)就能發(fā)生正向的效應(yīng)，新媒介素養(yǎng)應(yīng)將理性交往作為一種基本素養(yǎng)普及至每一個(gè)公民，使這些可能的新媒介使用者具備一種平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、批判的視角和容納異見(jiàn)的胸懷回歸理性的討論。遇有敵情發(fā)生，則白天施煙夜間點(diǎn)火臺(tái)臺(tái)相連，傳遞消息。C.“一片甲骨驚天下”，甲骨文是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的較成熟的文字，它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國(guó)的歷史。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） 、災(zāi)難報(bào)道出現(xiàn)的新變化等，目的是尋找“誰(shuí)在新聞里發(fā)聲”。，自媒體負(fù)面傾向報(bào)道多，說(shuō)明在質(zhì)疑反思等方面，自媒體比市場(chǎng)類媒體做得更好。B.“一線”信源的稿件能關(guān)注個(gè)體的切身經(jīng)歷和情感，可見(jiàn)，新聞工作者正努力通過(guò)腳力”的勤快深入，以普通人為報(bào)道的主角。如:網(wǎng)民為弄明白“雙盲測(cè)試”，點(diǎn)開(kāi)醫(yī)學(xué)論文。如:小學(xué)生因?yàn)椤搬斸斣诰€課堂”功能太強(qiáng)大，太好用，給予一星差評(píng)?。?）RUC新聞坊是怎樣增強(qiáng)這篇“新聞?dòng)^察”結(jié)論的說(shuō)服力的？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：為了緩解這些挑戰(zhàn)帶來(lái)的壓力，在過(guò)去的十幾年間，全球相繼啟動(dòng)智慧城市計(jì)劃。 國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所德勤近日發(fā)布的《超級(jí)智能城市》管理咨詢報(bào)告顯示，目前全球已啟動(dòng)或在建的智慧城市超過(guò)了1000個(gè)，從在建數(shù)量來(lái)看，中國(guó)以500個(gè)試點(diǎn)城市居于首位，并已形成了數(shù)個(gè)大型智慧城市群。隨著城市精細(xì)化管理的推進(jìn)，以及政府越來(lái)越重視對(duì)城市居民和工作人群的生活與工作環(huán)境幸福感的提升，智慧城市的深度應(yīng)用將進(jìn)入新的發(fā)展階段。 中國(guó)在“十三五”規(guī)劃中提出建設(shè)新型智慧城市的新要求和新目標(biāo)，力求打造開(kāi)放、共建、共享，服務(wù)均等化以及城市特色化的智能城市。 材料二：其實(shí)質(zhì)是利用先進(jìn)的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市智慧式管理和運(yùn)行，進(jìn)而為城市中的人創(chuàng)造更美好的生活，促進(jìn)城市的和諧、可持續(xù)成長(zhǎng)。 智慧城市具有三個(gè)基本特點(diǎn)。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于城市空間，城市部件實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物互聯(lián)”。信息與人們工作、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，城市各領(lǐng)域在物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智能運(yùn)行，如智能繳費(fèi)、智能交通、智能養(yǎng)老、智能社區(qū)、智能環(huán)保、智能政務(wù)等，從而更加方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效。城市治理主體運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)不但可以及時(shí)為市民解決具體問(wèn)題，而且可以實(shí)時(shí)感測(cè)城市運(yùn)行狀況、優(yōu)化城市治理決策，推動(dòng)城市可持續(xù)、包容性發(fā)展。 （摘編自“百度百科”） 智慧城市的提出，是破解城市發(fā)展中的生態(tài)、民生等一系列問(wèn)題的。人口膨脹、城市擴(kuò)張、資源約束和環(huán)境污染等，對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施造成更大的壓力，智慧城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)破解這些難題，并將提升公共服務(wù)水平放在重要位置。 在國(guó)家政策推動(dòng)下，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、科技公司、金融公司也開(kāi)始參與進(jìn)來(lái)，并成為推動(dòng)智慧城市建設(shè)的主力軍。智慧城市千人千解，但都指向智慧城市的核心特征——以人為本。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)“智慧城市”相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（“十三五”規(guī)劃中對(duì)新型智慧城市建設(shè)提出了新要求和新目標(biāo)，我國(guó)的智慧城市建設(shè)可實(shí)現(xiàn)服務(wù)均等化和城市特色化。，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、科技公司、金融公司也開(kāi)始參與進(jìn)來(lái)，這就為智慧城市建設(shè)解決了資金緊張問(wèn)題。 ） ，提升公共服務(wù)水平，就必須以人為本。，智慧式管理和運(yùn)行城市，但歸根結(jié)底是為了更好地服務(wù)市民，促進(jìn)城市健康、和諧發(fā)展。（3）建設(shè)智慧城市要進(jìn)行冷靜的思考、周密的計(jì)劃，請(qǐng)結(jié)合材料提出建議。 材料一：這幾部作品都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，書寫對(duì)象囊括古今，既有民間小人物的喜怒哀樂(lè)，也有知識(shí)分子在象牙塔內(nèi)外的眾生相。 每屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)公布前后，都會(huì)引起文學(xué)圈內(nèi)外的一陣喧嘩，媒體與出版圈也做足了準(zhǔn)備，輿論場(chǎng)上各種爭(zhēng)鳴之聲也隨之興起。事實(shí)上，在純文學(xué)不斷被唱衰的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，很少有茅盾文學(xué)獎(jiǎng)這樣的“文壇大事”能引起外界的關(guān)注，這也賦予它更多非純文學(xué)層面的意味。 對(duì)于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)存在的文學(xué)意義和社會(huì)意義，不少讀者也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為商業(yè)介入文學(xué)并對(duì)文學(xué)構(gòu)成負(fù)面影響早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。 近年來(lái)評(píng)獎(jiǎng)前后出現(xiàn)的波瀾、責(zé)難和遺憾，很大程度上已超出了作品之外，種種因素令每次評(píng)選結(jié)果都擺脫不了人為活動(dòng)的痕跡，這也使得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的公正性受到挑