正能量的演講稿-閱讀頁
2024-12-07 00:43本頁面
【正文】 么做事？二是我應該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的設定。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。 在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的基礎。”把“誠”當作最重要的道德觀念的是《中庸》。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”可見，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界。 令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。當前，在認真貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信教育中，我們應高度重視道德信仰的重要性。無論時代如何波譎云詭真正偉大的人格都能從霧靄之中煥發(fā)光輝。同樣宦海沉浮，歐陽修不效窮途之哭，他賞滁州之水，得醉翁之樂而仍心系黎民，澤被一方。我們對崇高的棄之如履并不是傲氣與勇敢的表現(xiàn)，它相反隱射了我們的怯懦、喜好浮華、隨流搖擺。然而，就如同米蘭 且看滕王閣上只有二十多年生命的王勃書寫了怎樣的傳奇，再看岳陽樓旁杜少陵五言絕唱、范希文兩字關情、滕子京百廢俱興……山河不老，斯人不復，那些偉大熾熱的靈魂們無一例外地用燃燒一般的激情在天地間留下了他們的足音。 新時代的“美學”是審丑的、是反常識的、是逆潮流的。 正是這種時候，有判斷力的主流人群拒絕了這種文化的入侵，有修養(yǎng)的人們依舊葆有本心，而我們不輕易更改的教科書也為下一代的素質建起了堅固的防線。 所以，新時代的美應該是呼喚，讓我們回歸崇高，傳遞正
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