【正文】 萬(wàn)分之一。再小的小概率事件也是又發(fā)生的可能的，彭宇案不僅僅是個(gè)概率問(wèn)題，其造成的惡劣影響至少使中國(guó)的道德水平退步30年，試問(wèn)在追求物質(zhì)生活的今天我們有多少個(gè)30年。既然已經(jīng)有了幫助，那么為什么我們不能發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德來(lái)幫助老人呢？敢問(wèn)一個(gè)沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜巳绾吻蟮蒙鐣?huì)的尊重？反方： 愿不愿意扶起摔倒老人與有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)無(wú)關(guān)！當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人仍未解決溫飽問(wèn)題，買(mǎi)房問(wèn)題，就業(yè)問(wèn)題和醫(yī)療問(wèn)題，為了這些問(wèn)題我們東奔西跑忙的焦頭爛額，而這些恰恰都屬于生理需求和安全需求層面，根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論，人們?nèi)绻B這些最基本的需求都沒(méi)有得到滿足，人們?cè)趺磿?huì)有過(guò)多的精神層面的需求，人們?nèi)绾胃曳銎鹚さ沟睦先硕棺约合萑敫颖瘧K的境地，因此不扶才符合了人性的發(fā)展行為，與有沒(méi)有道德無(wú)關(guān)！正方： 生理需求和安全需求到底是不是道德的必要條件呢？我想試問(wèn)一下對(duì)方辯友，原始人在生理需求和安全需求都得不到保障的情況下不也堅(jiān)持互相幫助么？因?yàn)榫瓦B原始人也知道互相幫助是必須的，不然他們無(wú)法單獨(dú)存活于那個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里。反方： 要想搞清楚不扶老人是不是道德的問(wèn)題，首先要弄清楚什么是道德，道德是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所反映的特定意識(shí)形態(tài)。正方： 按照您的意思我們遇到摔倒的老人可以因?yàn)楹ε伦约豪娴貌坏奖Ｗo(hù)就不用去攙扶了嗎？這就是一種只考慮自身利益的自私自利的行為，我們必須給予批判，否則我們拿什么去歌頌?zāi)切┥峒簽槿说母呱行袨?。而法律正是建立在道德的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榉彩欠伤沟亩际堑赖滤沟?，凡是法律所倡?dǎo)的也是道德所倡導(dǎo)的，由此可見(jiàn)道德有保護(hù)我們每個(gè)人合法利益的功能。正方： 那照你所說(shuō)，扶跌倒老人這樣見(jiàn)義勇為的行為都是為了利益，顯然不合情理，講道德講就不能講利益，道德和利益就是沖突的，見(jiàn)義勇為就是不計(jì)功利的，你不能說(shuō)見(jiàn)義勇為之前，我先想想 合算不合算？那還叫見(jiàn)義勇為嗎？見(jiàn)義勇為就是超越功利的。正方： 古人云：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，這種只講利益的行為難道就是符合人性的發(fā)展了嗎？只講求利益的行為還屬于道德行為嗎？反方： “愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”這話沒(méi)錯(cuò)，但愛(ài)人者正是期望得到別人的愛(ài)所以才會(huì)去愛(ài)人，這難道不是利益嗎？古圣人名言之所以能傳承至今，正式因?yàn)樗罱K是講究利益的，所以具有繼承的可行性，符合了人性的發(fā)展行為。我相信不是每一個(gè)老人都會(huì)反咬一口，所以不管怎樣，堅(jiān)決要扶跌倒的老人，才能堂堂正正的做一個(gè)中國(guó)人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎有一個(gè)觀點(diǎn)：什么叫誠(chéng)信，誠(chéng)信就是放棄眼前的小利益，謀取將來(lái)的大利益。正方： 不愿意扶起老人就是怕惹麻煩，怕被訛詐，就是自私自利的小人行為。反方： 正方的陳詞慷慨激昂，聽(tīng)起來(lái)很煽情，但大家不能忘記，人類(lèi)的情感是以我們的肉體作為載體，換言之，肉體不存在，情感不存在。正方： 不愿意扶老人的行為就是怕受到損失，你還居然說(shuō)的如此振振有辭，你到底懂不懂得什么叫舍己為人的高尚行為？反方： 之所以你認(rèn)為扶摔倒老人就是高尚的行為，正是因?yàn)樗崛チ藗€(gè)人利益，不計(jì)較個(gè)人利益的得失。由此可見(jiàn)自身的利益得不到合理的保障，就是不可行的偽道德，因此不扶摔倒老人與有沒(méi)有高尚的道德無(wú)關(guān)！正方： 試想一下，假如是你爺爺在馬路上摔倒了，大家都視若無(wú)睹，就此請(qǐng)問(wèn)你是什么感受？反方： 首先我認(rèn)為我們所遇到的摔倒老人并非都是我們的親人。己所不欲勿施于人，己所之欲勿加于人。反方三遍： 面對(duì)正方辯友站在所謂道德角度的狂轟亂炸我也差點(diǎn)摔倒，但是在摔倒之前，我想談一下我的幾點(diǎn)想法： 第一點(diǎn)按照對(duì)方辯友的邏輯不扶老人就是道德淪喪，不忠不孝不仁不義，就是缺乏對(duì)中華傳統(tǒng)美德最基本的敬畏?？梢?jiàn)要做有道德的人首先要做的是內(nèi)不欺己，因此在扶不扶老人這個(gè)問(wèn)題上，我方觀點(diǎn)并不是自私自利、道德淪喪，而是從理性的角度出發(fā)，明白在特定情況下應(yīng)該做什么事，應(yīng)該怎么做；另一方面，《禮記 禮運(yùn)》中有記載“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代時(shí)的道德?tīng)顩r，那又為什么在高度文明的現(xiàn)代中國(guó)，本該不是問(wèn)題的問(wèn)題卻成了問(wèn)題，難道人們都如對(duì)方辯友所說(shuō)的道德淪喪了嗎？顯然也不是，正是因?yàn)槿珖?guó)各地出現(xiàn)了各種各樣的“彭宇案”，因此人們?cè)诜隼先诉@個(gè)問(wèn)題上有顧慮、有畏懼，我們不能因?yàn)轭檻]而高舉道德的大棒去恫嚇別人，這本身就是不道德。第二點(diǎn)對(duì)方辯友堅(jiān)稱不扶老人會(huì)對(duì)老人的心理上和生理上造成嚴(yán)重?fù)p害，那我不禁又想難道扶起老人就不會(huì)對(duì)老人造成傷害嗎？眾所周知老人大都患有心臟病、腦血管、高血壓等疾病，在不清楚老人為什么摔倒，摔倒造成的什么損害，甚至老人有何種疾病的情況下，讓一個(gè)非專業(yè)的陌生人去扶起，無(wú)異于讓木匠去造飛機(jī)、瓦匠去造大炮、裁縫去造坦克，結(jié)果可能是一萬(wàn)年也收復(fù)不了釣魚(yú)島。因此從人性關(guān)懷的角度考量我方堅(jiān)持認(rèn)為摔倒老人不應(yīng)該扶。對(duì)方辯友你見(jiàn)或不見(jiàn)，良知始終在我們心中，道德始終在我們心間。如果十三億人口連跌倒的老人都扶不起的話，那么尊老愛(ài)幼的中華優(yōu)良傳統(tǒng)何在，更加嚴(yán)重的是長(zhǎng)此以往我們就會(huì)失去我們的信任。第二：不扶是道德的淪喪，社會(huì)倒退，大家應(yīng)該一如既往的發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，遵守我們的道德規(guī)范，別讓幾個(gè)偶發(fā)的反面事例誤導(dǎo)。對(duì)方辯友認(rèn)為怕老人訛詐而不扶，這是一種怕惹麻煩的自我保護(hù)的自私行為，危難之中顯身手，關(guān)鍵時(shí)刻才能讓道德的光輝異常耀眼而偉大。一個(gè)具備良好修養(yǎng)和道德的人才有如此一般的胸懷與氣魄，才能找到自己存在的價(jià)值。所以當(dāng)前我們也不能因?yàn)榍斑M(jìn)途中這么一個(gè)小小的絆腳石而止步不前，議論紛紛。整個(gè)辯論賽精彩而短暫，從雙方觀點(diǎn)中我們不難看出，正方堅(jiān)定不移的宣揚(yáng)道德，反方鏗鏘有力的呼喚法律。道德需要我們每一個(gè)人去維護(hù)，也只有人人去維護(hù)道德才能制止那些敗壞社會(huì)道德的行為。我們不能因?yàn)楸缓诎灯垓_就去詛咒陽(yáng)光，更不能因?yàn)閯e人被黑暗欺騙就躲避陽(yáng)光。：事實(shí)上,從彭宇案至今,助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的善行義舉不勝枚舉,一個(gè)又一個(gè)“最美”人物用他們的行為在默默地宣示,真善美從未離我們遠(yuǎn)去,而是時(shí)時(shí)處處存在于我們身邊。弘揚(yáng)真善美需要懲戒假惡丑,而懲戒假惡丑也是為了保護(hù)真善美。每個(gè)人都可能遇到危險(xiǎn)。如果在有人需要幫助之時(shí)過(guò)多地關(guān)注結(jié)果,甚至為“會(huì)不會(huì)被賴上”而糾結(jié),必然錯(cuò)過(guò)最佳救援時(shí)機(jī)。面對(duì)需要專業(yè)知識(shí)的救助對(duì)象時(shí),如果自己不具備專業(yè)施救知識(shí),不妨借助通訊設(shè)備求助專業(yè)機(jī)構(gòu)。就目前熱議的“老人摔倒該不該扶”問(wèn)題，%的民眾認(rèn)為不能扶老人的原因是怕惹禍上身。為了分析這一現(xiàn)象，中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院和中央財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院，聯(lián)合發(fā)起了關(guān)于社會(huì)信任問(wèn)題的大陸消費(fèi)者民意調(diào)查。針對(duì)時(shí)下熱議的“老人摔倒該不該扶”問(wèn)題，%的受訪者認(rèn)為圍觀民眾該扶起老人；%的民眾認(rèn)為是否該扶不好說(shuō)，要視情況而定；僅8%的民眾認(rèn)為不該扶。另一組數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，%的民眾認(rèn)為不扶的主要原因是事不關(guān)己，因而冷漠置之；%的民眾認(rèn)為不能扶老人是因?yàn)榕氯堑溕仙?，這其實(shí)是社會(huì)信任危機(jī)的最根本體現(xiàn)；%的受訪者認(rèn)為醫(yī)療知識(shí)不足、怕給老人帶來(lái)更大傷害是不扶老人的主要原因。個(gè)人觀點(diǎn)關(guān)于老人摔倒該不該扶的問(wèn)題，無(wú)非就是兩個(gè)答案，關(guān)于扶起之后的，無(wú)非就是兩個(gè)結(jié)果，而我個(gè)人認(rèn)為，最根層的原因，是社會(huì)的信任問(wèn)題，中國(guó)自古就是一個(gè)文明大國(guó)，禮儀之邦，尊老愛(ài)幼，禮讓他人，天下大同，以和為貴，孔子的仁，老子的和，墨子的愛(ài)，還有孫中山的天下大同，貫穿著中華民族精神文明的始終。我們生活在城市社會(huì)集體當(dāng)中，可如果人們封閉了對(duì)美好人文環(huán)境的追求，那他，能又一只生活在自然小島上的小獼猴快樂(lè)嗎？答案當(dāng)然是否定的。實(shí)踐感言扶不起的老人，傷不起的心，有人悲憤，有人傷心，有人無(wú)奈，有人擔(dān)心，通過(guò)這次調(diào)查，我能感覺(jué)到，每個(gè)人都有自己的思想，但千千萬(wàn)萬(wàn)的方向，總能在碰撞中匯成一個(gè)東方，源源不斷的流淌，這些力量，埋藏在種種無(wú)奈與無(wú)知的下方，埋藏在人們追求美的本性的土壤當(dāng)中，等待著一個(gè)解放的春天，蓬勃地成長(zhǎng)出來(lái)。第二篇：暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告以聲傳情，以聲表意，民生民意，聲聲不息——總結(jié)實(shí)踐，探尋“電話訪問(wèn)”的藝術(shù)導(dǎo)語(yǔ)：今年7月底至8月中旬，我以一名電話調(diào)查訪問(wèn)員的身份，在江蘇省社情民意調(diào)查中心先后參與并完成了“干部群眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)”“江蘇省實(shí)行兩個(gè)率先、四優(yōu)先政策，創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)”“江蘇省居民消費(fèi)傾向”三項(xiàng)電話調(diào)查訪問(wèn)工作。這是我第二次在江蘇省社情民意調(diào)查中心進(jìn)行在崗就職的實(shí)踐，前后兩次的電訪實(shí)踐，讓我體嘗了很多平日學(xué)校里、生活中、書(shū)本上都難以尋找和感知的東西；同時(shí)，讓我對(duì)“電話訪問(wèn)”的藝術(shù)也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和思考……（以下報(bào)道源于新華網(wǎng)江蘇頻道江蘇要聞）為深入了解新形勢(shì)下社會(huì)矛盾的新情況、新問(wèn)題，為中央和有關(guān)部門(mén)化解社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)提供決策參考，受中國(guó)思想政治工作研究會(huì)、中宣部思想政治工作研究所委托，江蘇省社情民意調(diào)查中心于7月下旬，利用cati計(jì)算機(jī)輔助電話調(diào)查系統(tǒng)，采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣加配額限制的方式，面向全省13個(gè)省轄市18至69周歲的居民，進(jìn)行了干部群眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的電話調(diào)查。共接觸樣本1936個(gè)，%，%，最終按委托方要求，獲取成功樣本600個(gè)。此次調(diào)查內(nèi)容涉及干部群眾對(duì)目前生活狀況的自我評(píng)價(jià)、對(duì)當(dāng)前新情況、新問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和感受，并請(qǐng)被調(diào)查者對(duì)有效解決當(dāng)前社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)或建議。據(jù)統(tǒng)計(jì)專家介紹，cati有三大優(yōu)點(diǎn)：一是費(fèi)用省。二是時(shí)間快。三是結(jié)果真。cati“電訪專家”的訪問(wèn)真實(shí)性、調(diào)查可靠性、運(yùn)作高效性、樣本靈活性、分布規(guī)范性、流程嚴(yán)謹(jǐn)性、結(jié)果科學(xué)性等多方面優(yōu)勢(shì)，使它成為當(dāng)今流行乃至逐漸取代舊的調(diào)查訪問(wèn)模式的必然趨勢(shì)。這讓我們有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社情的親身體驗(yàn)，更多地為我們大學(xué)生提供了接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)、運(yùn)用計(jì)算機(jī)等高科技加以實(shí)踐的平臺(tái)。統(tǒng)計(jì)局的有關(guān)工作人員告訴我們，以前統(tǒng)計(jì)部門(mén)也開(kāi)展一些社情民意的調(diào)查，如主要通過(guò)入戶調(diào)查的方式了解公眾安全感、科學(xué)素養(yǎng)、文明程度等。㈢電話訪問(wèn)——值得細(xì)考深究的一門(mén)藝術(shù)①閉門(mén)羹、無(wú)名火拒訪、中途掛斷、離題訴苦、無(wú)故責(zé)罵、配額不符等一系列不成功因素常發(fā)生在我們這些電訪員身上?！疽伞磕銈兪裁磫挝?，打電話訪問(wèn)什么？【解】耐心地重復(fù)“開(kāi)場(chǎng)白”，對(duì)訪問(wèn)目的簡(jiǎn)略地加以拓展描述，以消除被訪者的疑慮?！疽伞浚ㄉ婕澳挲g問(wèn)題）問(wèn)這個(gè)干什么？【解】問(wèn)詢你的年齡是為了更好地進(jìn)行層次分析，因?yàn)椴煌哪挲g層次對(duì)同樣的問(wèn)題會(huì)有不同的觀點(diǎn)；請(qǐng)您放心，我們會(huì)對(duì)您的隱私保密。比如：“請(qǐng)問(wèn)您的年齡是在**到**之間嗎？”根據(jù)聲音初步判斷被訪者的年齡范圍，不必為得不到準(zhǔn)確的年齡而停滯不前、糾纏不休?！疽伞浚ㄔL問(wèn)過(guò)半）被訪者提出有事很忙，要中斷訪問(wèn)【救】還有幾個(gè)問(wèn)題救結(jié)束了，不好意思打擾您了，您已經(jīng)配合我們完成了一大半的問(wèn)卷了，如果這個(gè)時(shí)候您掛機(jī)這份問(wèn)卷就作廢了…我稍微再問(wèn)快點(diǎn)兒，不耽擱您時(shí)間，最多2分鐘內(nèi)解決！……這樣的解答和解救的例子不勝枚舉，起初我們并不懂得如何巧妙、從容地應(yīng)對(duì)，但是問(wèn)卷做得多了，問(wèn)題問(wèn)得熟練了，腦子轉(zhuǎn)得自然也快了，對(duì)于一些臨場(chǎng)的、突發(fā)的情況，解決起來(lái)還是比較順暢的。對(duì)于“開(kāi)放式”問(wèn)題，可以通過(guò)一系列的疑問(wèn)詞來(lái)引導(dǎo)被訪者，如“什么”、“哪里”、“告訴”、“怎樣”、“談?wù)劇钡鹊?。②聲音?huì)微笑——努力營(yíng)造和諧、融洽的訪問(wèn)氛圍進(jìn)行電訪時(shí)，眼、耳、口、手、心，五樣俱全，一個(gè)都不能少。⑴富有感染力的聲音熱情適度，語(yǔ)速適中，音量適宜；表達(dá)清晰，準(zhǔn)確發(fā)音，恰當(dāng)?shù)赝ｎD。訪問(wèn)員在接聽(tīng)電話的時(shí)候，聲音必須是堅(jiān)定從容的，必須顯出自信和沉著，這樣才能應(yīng)對(duì)被訪者的種種疑慮，不斷正確引導(dǎo)被訪者回答相關(guān)問(wèn)題。一方面調(diào)動(dòng)起被訪者的興趣和思考速度，另一方面也為調(diào)查問(wèn)卷的進(jìn)程和效率提供了保障。但是電訪員要始終秉著“客觀”“務(wù)實(shí)”的態(tài)度——不該承諾的絕不承諾，與事實(shí)不符的絕不夸大。本文通過(guò)對(duì)浙江省洪家村當(dāng)前提出發(fā)展農(nóng)村文化的有效途徑。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，更好地保障農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益的需要，也是全面提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，加快建設(shè)小康社會(huì)的需要。黨和政府進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，進(jìn)一步豐富農(nóng)民群眾的文化生活，使農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，這既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要課題。為了及時(shí)了解掌握新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，進(jìn)一步了解黨中央政策，提高思想覺(jué)悟，我們進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研，著眼于安吉新農(nóng)村建設(shè)的具體情況作此報(bào)告?，F(xiàn)有人口1803人，住戶543戶，黨員45名，13個(gè)村民小組，5個(gè)自然村。翠竹綠樹(shù)掩映村莊，自然環(huán)境優(yōu)美，具有典型的水畔田園風(fēng)貌。此外，村里還先后投資建設(shè)了老年人活動(dòng)中心和殘疾人活動(dòng)康復(fù)中心。雖然洪家村居民人均收入逐年增加，但文化工作卻長(zhǎng)期處于“弱勢(shì)”。農(nóng)民不滿意的愿意是多數(shù)活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)既無(wú)能力也無(wú)興趣，那些為他們提供的文化活動(dòng)常常是一廂情愿，缺乏專門(mén)的文化設(shè)計(jì)，根本滿足不了農(nóng)村的文化需求。像洪家村這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)并不缺錢(qián)，缺少的是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)識(shí)。二、洪家村文化建設(shè)的主要做法，為農(nóng)村文化建設(shè)提供政策保障。這些政府性文化，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村文化“三個(gè)一批”(一批文化設(shè)施、一批文化活動(dòng)、一批文化隊(duì)伍)建設(shè)，為新農(nóng)村文化建設(shè)再上新臺(tái)階提供了強(qiáng)大活力和政策保障。推動(dòng)了農(nóng)村文化建設(shè)的整體面貌的改觀。近年來(lái)，全市已投入大量資金，極大地推動(dòng)了文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。，為農(nóng)村文化建設(shè)提供動(dòng)力保障。三．存在的問(wèn)題據(jù)村民反映，雖然近兩年來(lái)政府出臺(tái)不少政策，但有部分尚未真正落實(shí)到位?！彪m然政府時(shí)常組織宣傳片的觀看等文化活動(dòng)，但有許多村民的參與熱情并不高。因此當(dāng)我們?nèi)プ咴L是，有部分村民十分感動(dòng)，甚至握著我們的手說(shuō)“你們能來(lái)看我們，關(guān)心我們真是太好了！”，數(shù)量少。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)中，35﹪的居民以電視為主要的文化活動(dòng)，25%的居民因?yàn)閵蕵?lè)設(shè)施少，活動(dòng)開(kāi)展少，則開(kāi)展的活動(dòng)僅僅是棋牌活動(dòng)，10%的人們是看報(bào)紙，看電影、上網(wǎng)和聽(tīng)廣播的分別占了8﹪，僅有2﹪的村民是進(jìn)行健身活動(dòng)。2．居民參加文化活動(dòng)的積極性不高。而在洪家村，很多居民外出務(wù)工，留守在家的基本是老人與孩子，由于文化素質(zhì)的不高，嚴(yán)重影響人們參與活動(dòng)的形式和積極性。有43﹪的人更加依賴于政府組織文化活動(dòng)，僅32﹪的人愿意自己參加文化活動(dòng)，但是由于文化活動(dòng)的缺少，致使他們心有余而力不足，只有23﹪的居民參與自編