一樓走廊文化合集5篇-在線瀏覽
2024-11-16 03:38本頁面
【正文】 不思則罔，思而不學(xué)則殆。 233。 sī z233。r b249。 z233。釋義：學(xué)習(xí)卻不知道思考，就會(huì)感到迷茫?！丁犯髅医忉寳畈嚎鬃诱f：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)迷茫；只是空想，卻不讀書，就會(huì)缺乏信心。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了?！逼鋵?shí)并非互文，罔和殆是兩種截然不同的含義，學(xué)而不思是指只讀書學(xué)習(xí)知識(shí)而不懂自己去主動(dòng)判斷，這樣對(duì)于學(xué)到的紛亂繁雜的知識(shí)不去主動(dòng)判斷就會(huì)陷入迷惑當(dāng)中；思而不學(xué)是指自己獨(dú)自閉門思考，而不懂去向外界、書本中學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，陷入盲人摸象的困惑和危險(xiǎn)中。編輯本段深入了解我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。所謂盡信書則不如無書。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。” 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。可見人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。?？繉W(xué)習(xí)、取法前人，而不加上自己的分辨、判斷就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。相反地，有許多問題前人已有解答，然而他們?cè)诮獯鸬倪^程中，曾誤入歧途，歷經(jīng)千辛萬苦才得到正確的解答。說明學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性。為政》——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。殆：危險(xiǎn)，困境。而：卻（但是）。不習(xí)其事，故危而不安。編輯本段啟示思考與學(xué)習(xí)要一同進(jìn)行，二者缺一不可，否則要誤入岐途。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。系辭下》【釋義】事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。[1]編輯本段賞析解讀這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。不過，更樸實(shí)的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個(gè)字，表達(dá)了更為實(shí)用主義的意思。變通一詞，目前仍然極具通用性。[2]參考資料 1． 山西出版社《易經(jīng)》第20頁 2． 黃克秋《易經(jīng)》第201頁我來完善 “窮則變，變則通，通則久”相關(guān)詞條：窮則思變《不以規(guī)矩，不能成方圓》出自《孟子》的《離婁章句上》。具體落實(shí)到兩個(gè)方 面：一是“法先王”；二是選賢才。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德《系辭傳》上篇第五章說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉?！叭招轮^盛德”，對(duì)于“日新”，通常會(huì)有誤解，認(rèn)為“日新”就是不停地改變，總有不同的東西產(chǎn)生出來，如亞里士多德說的“無限”： “?無限?的真正涵義正好與平常大家理解的相反，不是?此外全無?，而是?此外永有?。但這個(gè)比方只能表示有某種類似，沒有指出無限的全部特性。因此，一個(gè)可以永遠(yuǎn)不斷地在已取出的部分之外再取出點(diǎn)什么來的量才是?無限?的”?！暗隆辈还馐恰靶隆?，還是“久”，而一事物必須保持自身才能持久地存在下去，所以“日新”不僅是變化，還要在變化中保持同一性，或者說變化只是手段，是“易之為道也屢遷”，而易之德是內(nèi)在的“生生不息”。李二曲說：“新者，復(fù)其故之謂也，譬如日之在天，夕而沉，朝而升，光體不增不損，今無異昨，故能常新。“故”與“新”相對(duì)，但孟子說“則故而已矣，故者以利為本”、“茍求其故”，“故”字的意思就截然不同了。惟有變化返回自身，變化才有“本”，才能持久，所謂“因不失其親”、“有親則可久”，孟子說“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是”。其實(shí)，赫拉克利特說“萬物皆流”的那種純粹的變化根本不存在，純粹的變化反而使變化本身失去意義，正如絕對(duì)的“空”毫無意義一樣。佛家說無相實(shí)相，真空生妙有，《系辭傳》則以“易之為道也屢遷，變動(dòng)不居”來表示易之生生之德。程子說：“此道體也。是以君子法之，自強(qiáng)不息，及其至也，純亦不已焉”。一事物與他物相互聯(lián)系而存在，必然也相對(duì)他物而顯現(xiàn)。黑格爾主義者說的“存在”是時(shí)空中的存在，一個(gè)具體事物存在于時(shí)空中即是相對(duì)他物而存在，不是因自身而存在，或者說“存在”是外在的。在黑格爾主義者看來，上帝是最圓滿、最真實(shí)的，上帝反而不存在。具體事物的存在本身即是相對(duì)其他事物而顯現(xiàn)，這
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