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2024-11-14 22:27本頁面
【正文】 教育目的、培養(yǎng)目標、教育方針和教學(xué)的指導(dǎo)思想上。如我國幾十年教育教學(xué)主導(dǎo)思想的變遷對教學(xué)實踐領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響，教學(xué)方法也隨之改變。就今天課程改革而言，如果沒有素質(zhì)教育理論做指導(dǎo)，就無法確定教學(xué)方法改革的正確方向。而現(xiàn)代教學(xué)強調(diào)學(xué)生的主體地位，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的發(fā)揮，強調(diào)身心素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)師生間良好的人際關(guān)系在教學(xué)中的互動作用。正是師生在教學(xué)過程中地位的改變，才導(dǎo)引了教學(xué)方法的改革。夏商周三代的舞蹈分流與整合主要表現(xiàn)在哪里以原始樂舞為源頭，至夏商周，舞蹈分流與整合并行不悖，最終歸結(jié)于禮崩樂壞與市也婆娑?！毒鸥琛返拿鑼憽緋1920】⑴《東皇太一》，祭祀天神中最尊貴的神東皇太一（伏羲），是為迎神曲。⑶《湘君》，由女巫扮湘夫人表現(xiàn)戀慕湘君。⑷《湘夫人》，由男巫扮湘水之神湘君，表達湘君未能見到湘夫人而失望悲傷的感情。⑹《少司命》，女巫扮女神—主管子嗣和兒童命運之神少司命，一手抱嬰兒，一手挺長劍，與群巫唱答。⑻《河伯》，祭祀黃河之神河伯，男巫扮河伯與女巫對唱。⑽《國殤》，為國捐軀的英雄的祭歌。⑾《禮魂》，送神曲，群巫載歌載舞。：“禮”是周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。源自血緣宗法關(guān)系的倫理范疇。詩樂舞三位一體的藝術(shù)；以情感為中心的藝術(shù)。即以“禮”來區(qū)別等級貴賤，以“樂”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。所以，“禮”離不開“樂”，通過“樂”而導(dǎo)向“禮”，使“禮”得到最好的施行；然“樂”的使用又不能超出“禮”的范圍，要受“禮”的節(jié)制。同者相親，異者相敬。合情飾貌者，禮樂之事也。就舞蹈活動的廣泛性觀之，不僅宮廷宴享有舞蹈表演，豪門富家有私人女樂，就連民間的祭祀和喪葬儀式中，也普遍使用歌舞。主要體現(xiàn)在以下幾個方面： ，如盤鼓舞，“四夷”樂舞，如劉邦的寵妃戚夫人，漢武帝的寵妃李夫人，趙飛燕等。巾袖舞是舞者舞袖或者執(zhí)巾而舞。情節(jié)舞是以歌舞形式表現(xiàn)簡單的故事，漢代著名的情節(jié)舞是《東海黃公》。著假形而舞，“像”是“象人”扮的鳥獸假形，漢代舞像中最著名的節(jié)目有《總會仙倡》和《魚龍曼延》賞析漢代巾袖舞重要作品【書37頁】舞袖（1）河南漢陽漢畫像石：一細腰舞人在跳躍的瞬間舞動長袖，一袖上撩，一袖曳地，體態(tài)舒展。（2）江蘇沛縣漢畫像石：舞者細腰長袖，舞姿柔美。（3）山東粱公林漢畫像石：三位舞者正甩動長袖，長袖呈半環(huán)形飄繞在舞人身側(cè)，形態(tài)別致。另一男舞者形象更令人稱奇，他長袍束腰，雙手執(zhí)巾。前腿踏在鼓上，后退蹬步用力，奮站雙臂，一巾飄然而上，一巾平緩飛揚。盤系木制，橢圓形，六個或七個，抑或四個、五個、三個；鼓稍高于盤子，直徑約三十多厘米，一般為一面或兩面。2.《巴渝舞》（巴俞舞，俞兒舞）：是古代川東少數(shù)民族舞蹈，猛銳粗獷，舞風(fēng)剛烈，音樂鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型。漢代舞蹈突出的反映了當(dāng)時的社會意識。戰(zhàn)國時屈原的《九歌》所展示的祭神歌舞，充滿了原始神話的浪漫想象。另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對比的是豐富多彩的現(xiàn)實人間。例如漢代的《靈星舞》就是現(xiàn)實生活中的農(nóng)業(yè)勞動舞。首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國以來舞蹈講求的輕盈之美，比如《縈塵》。漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。在這個世界中，我們感受到的是一種活力與生機，一種原始的藝術(shù)精神。宗炳“暢神”說和鐘嶸“氣之動物”說有什么理論價值？答：“暢神”說，鮮明地突出了人的審美的愉悅功能，“，強調(diào)個體審美的自由和及其個體審美認識的價值，強調(diào)徹底擺脫“致用”與“比德”的束縛。他第一個提出了自然美是一種具有獨立的審美價值的客體。他第一個探索自然美的本質(zhì)具有哲理的意義。自然美與人生緊密相聯(lián)的哲理關(guān)系，在其千古名著《畫山水序》中，第一次得到了真正的注意和重視。在山水之中的精神狀態(tài)，最緊要的是一個“暢”字。2.“氣之動物”，鐘嶸提出這一命題是與魏晉南北朝美學(xué)的“元氣論”思潮密不可分的。宗炳在談繪畫欣賞時有“凝氣怡身”一說；王微的《敘畫》謂“以一管之筆，擬太虛之體”；劉勰在《文心雕龍》中言“寫氣圖貌”；謝赫在《古畫品錄》序中提出“氣韻生動”。鐘嶸的命
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