【正文】 保險(xiǎn)?；麡O為積極，視挫折為挑戰(zhàn)，這就是秒決，幸福不是祈求所缺，而是享受擁有。比得斯 理解：當(dāng)我們轉(zhuǎn)換態(tài)度，用積極的心態(tài)是看待各個選擇的時候，我們就會感覺到無比的幸福了。喬治幸福是勇氣的一種形式。勇敢是我們通往幸福的彩虹之橋！反方可能提的問題:選擇越多越幸福,那么選擇越多就一定幸福嗎? 我方可答:選擇多越幸福并不是指選擇多就絕對的幸福,統(tǒng)計(jì)學(xué)原理告訴我們,一件事選擇越多它發(fā)生的概率就越高,也就是成功的概率越大,統(tǒng)計(jì)學(xué)原理告訴我們要論證問題的時候,論據(jù)必須是大概率事件,小概率事件并沒有多大的說服力,因此,、選擇很多但我只能選擇一種,那么我不是要舍棄很多,那么我舍棄這么多不痛苦? 答:選擇多并不意味著你要舍棄的就越多,它是指你做一件事可任你選擇的做法很多,但這并不代表這些可選擇的做法是你的,也就談不上舍棄,又如何來的痛苦呢?、請問您我們面對今天的信息冗余的時代，數(shù)不勝數(shù)的紛雜信息，您選擇起來難道不覺得很煩很苦么？答:苦于樂是不是相對的呢？沒有發(fā)生這一切意味著你就幸福了？沒有更優(yōu)秀的選擇你會罷休嗎？你覺得沒有，和很多的選擇有多大的區(qū)別?選擇多了你可不可以用寶貴的大腦去選擇你認(rèn)為會幸福的東西呢？（跳出來打他個措手不及）請問對方辯友一個常識性的問題，我們都知道，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是我們的共同追求，那么共產(chǎn)主義的基本特征是什么？對方辯友竟然連我們不斷追求的偉大目標(biāo)的特征是什么都不知道，告訴對方吧，共產(chǎn)主義社會其中的兩大特征：一是生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。這就是說在共產(chǎn)主義社會我們可以擁有很多的選擇對象供我們?nèi)プ杂傻剡x擇，對方卻要告訴我們這種生活很痛苦，那我就奇怪了，幸福的共產(chǎn)主義社會怎么就變得痛苦了呢？恐怕這個帽子對方辯友的觀點(diǎn)可是戴不起的?。∵x擇：反應(yīng)者對被反應(yīng)者的特征，狀況，屬性的取舍。在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的多種可能性，是人的選擇的前提和基礎(chǔ)。幸福：人們在為理想奮斗過程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時，感到滿足時的狀況和體驗(yàn)。選擇越多痛苦越多嗎？幸福越多嗎？ 從辯題開始： 選擇，痛苦，幸福 首先是選擇，辯題不夠清楚，辯題中的選擇有三個方面的意思可以理解而且意思 差距很大。相對于這個可能的歧義，好像選擇本身的含義沒什么好說的。我們沒有必要也沒有意義弄清楚痛苦和幸福的定義。主要論點(diǎn)：，選擇的越多意味著放棄的越多，痛苦源于放棄 ，選擇多這種比較和落差就越多越大，這種后悔是痛苦的（選擇越多。你會很自然的想當(dāng)初要是那啥啥就好了。），越多越痛苦（如果結(jié)局是不好的，你人為參與的越多，你的潛意識里就越是告訴自己，你要負(fù)很大的責(zé)任），選擇本身就是一種誘惑（難怪女人逛街總會買回計(jì)劃外的），多好，不能比較，少好（精兵簡政，這里提到的不是定義上的，是我們平時說的），你想想，我沒時間了 主攻點(diǎn)：1． 請問對方辯友，您的觀點(diǎn)是選擇越多越幸福是嗎？請?jiān)试S我從那個古老的問題談起，您的母親和妻子同時掉進(jìn)河里，您會選擇救哪一個？結(jié)合您的觀點(diǎn)選擇越多越幸福您是覺得您的孩子或者其他親人也掉下去的好，而且是掉下去越多越好了？2． 請問對方辯友，咱都是過了高考的人，高考的時候，要是選擇題不再是4選1變成了10選1了您會感到好幸福還是感到好痛苦呢？（他要是真敢說幸福）您一個人的幸福痛苦了我們多少學(xué)子啊。例如，我再請問對方辯友，你依舊堅(jiān)持選擇越多越幸福嗎？嗯，今天正好是個周末，您可以選擇自習(xí)一會，或者和朋友們玩一會。請問對方辯友，您要買一件上衣是會去上衣的專賣店呢還是會去什么衣服都賣的店呢？（對方十有八九是會答后者，理由是什么搭配什么的，這種時候繼續(xù)追問）那么您為什么不去既賣衣服又賣其他東西的百貨店呢，選擇更多??？（這個，購物方面我實(shí)在是一知半解，我的意思是問一個東西他會不會去專賣店。如果您不能做出正確最優(yōu)的選擇，那這越多的選擇帶給您的除了迷惘的痛苦還有什么呢？9． 還有一個想法，舉例有10個好吃的饅頭，你只吃得下3個，剩下7個你只能看著吃不下難道不感到痛苦嗎？（對方一定會說不痛苦呀，理由若干）這個時候追加問題，如果剩下的你喜歡但是沒有吃下的最后只能給了你不喜歡的人（你的敵人）你難道不感到痛苦嗎？（對方要是還說不痛苦的話繼續(xù)加深程度）第二篇：一辯稿子一辯稿各位評委老師，主持人，以及對方辯友，你們好。從辯題說起，什么是善呢，善是純真美好高尚。真善就是把仁愛的內(nèi)心具體化，從而反映善的本質(zhì)，從最大程度上達(dá)到社會發(fā)展這樣一個目的。我方并不否認(rèn)對方強(qiáng)調(diào)的善心的重要性，可是對于一個過于模糊的概念來說，我們今天這個極具現(xiàn)實(shí)意義的辯題，相比起善心，實(shí)在是不相對。善的最終目的就是給別人帶來幸福和快樂，善心固然很重要，但我們真正想一想，到底是善心還是善行可以給別人帶來幸福和快樂呢？我們在評選“感動中國”人物時是要看切實(shí)幫助了身邊的人，為社會的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，而不是看誰腦子里想幫助別人的想法更多?。∫虼?，我方認(rèn)為善心是主張美好的空頭支票，而善行才是提取現(xiàn)金的銀行卡。我們在日常生活中提到一個事物真不真的時候，會想它實(shí)不實(shí)在，可不可靠，而善心實(shí)在是個太過主觀的東西。因?yàn)樯菩氖菬o法被直接地判斷和認(rèn)知，而善行是客觀存在的，是經(jīng)得起大家檢驗(yàn)的，只有這樣才有資格拿出來說是真善。老祖宗很早告訴我們“勿以善小而不為”，而不是“勿以善小而不想”，弟子規(guī)也勸誡過我們要“日行一善”，才能“功滿三千”。善心放在自己的心里，即使是善也是為自己個人創(chuàng)造價(jià)值的小善，對他人呢，對社會呢？更多的時候真善不僅僅局限于個人的小善，而更重要的是在人類社會中傳遞價(jià)值的大善。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為善行才是真善。學(xué)以思，知以物，辯以明。而口才。我們在此討論的對象是普通的廣大人民群眾，而不是某個特定的群體。對方演講家唱罷，婆說婆有理，公說公有理。所以我們將從，文才在傳承時的深遠(yuǎn)性，傳播時的準(zhǔn)確性，交流時的深刻性比口才更重要，三方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，我方認(rèn)為文才在傳承時的深遠(yuǎn)性比口才更重要。古往今來，東西方大師流傳下的著作不計(jì)其數(shù)，然而有趣的是只有寥寥幾本