【正文】 取向的一致性儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心?！白詮?qiáng)不息”是內(nèi)因，是中國人對(duì)自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對(duì)他者的態(tài)度?！昂竦螺d物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價(jià)值理想“自強(qiáng)不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認(rèn)識(shí)，是在充分尊重人、動(dòng)物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，自強(qiáng)不息是對(duì)所有民生的精神鼓勵(lì)，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運(yùn)多舛卻依然能凝結(jié)成一個(gè)整體的根本?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會(huì)理想的信仰基礎(chǔ)?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動(dòng)是自我能力的釋放，勞動(dòng)力是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對(duì)未來社會(huì)的追求。而中國哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學(xué)”，即注重社會(huì)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德價(jià)值和人的今生今世。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對(duì)奸商和社會(huì)財(cái)富不平等思想也有契合。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠(yuǎn)大志向，這些思想和馬克思主義整體價(jià)值目標(biāo)是一致的。然而，中國不僅沒有在世紀(jì)之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。[3]文化作為21世紀(jì)一國發(fā)展的軟實(shí)力，對(duì)一國的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響?！盵4]而在當(dāng)代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義新文化，就須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。[5]而建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅(jiān)持社會(huì)主義文化正確方向，梳理中國特色社會(huì)主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實(shí)力和競爭力。黨在十八大則進(jìn)一步號(hào)召在文化建設(shè)中樹立起文化自覺與自信。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。文化自信與自覺還表現(xiàn)為對(duì)“他者”立場下的自我定位。如今有些國人已經(jīng)習(xí)慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。”因此，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義新文化。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補(bǔ)短。[6]其次，吸收外國文化的同時(shí)，要保持民族文化的獨(dú)立性。面對(duì)西方文化的沖擊，既要主動(dòng)融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。近年來，中國文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)?？傊?，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是一個(gè)漫長而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。第三篇：中國特色社會(huì)主義建設(shè)與傳統(tǒng)文化中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化摘要：在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，文化建設(shè)是一個(gè)重要的組成部分。在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要我們正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)根本，批判性地繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步從傳統(tǒng)文化中吸取積極的有益的思想。具體說，也就是如何認(rèn)識(shí)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化過程中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力取得了長足發(fā)展,但文化軟實(shí)力卻遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)的增長速度,而文化作為國家軟實(shí)力資源,對(duì)國家綜合國力的提升起著不可忽視的作用。從國內(nèi)形勢看,中國正處于市場經(jīng)濟(jì)完善時(shí)期,一些落后的思想意識(shí)和道德觀念依然存在。中國的改革開放的逐步深入,使西方的各種后現(xiàn)代文化思潮、文化觀念和行為方式大量涌入并深刻改變著中國社會(huì)的文化構(gòu)成；同時(shí),在社會(huì)主義初級(jí)階段,人民群眾日益增長的文化需求與社會(huì)提供的文化產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量存在著諸多矛盾；而文化領(lǐng)域高端人才的匱乏也難以對(duì)文化的規(guī)律性研究；相當(dāng)多的執(zhí)政官員對(duì)文化建設(shè)的意義認(rèn)識(shí)不夠,使得文化體制改革任重道遠(yuǎn)。面對(duì)國際國內(nèi)形勢,中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的課題的提出尤為關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會(huì)出現(xiàn)兩種極端或偏差。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個(gè)階段。這是不全面的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國古代文化之外，還應(yīng)包括“五四運(yùn)動(dòng)”以來中國革命傳統(tǒng)文化，以及新中國成立后的革命和建設(shè)時(shí)期的文化。同時(shí)，在這些豐富的傳統(tǒng)文化中有精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，也有糟粕、不良傳統(tǒng)，而事實(shí)上精華與糟粕、優(yōu)良傳統(tǒng)與不良傳統(tǒng)往往交錯(cuò)在一起，因此，以馬克思主義為指導(dǎo)來建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代中國文化，是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。但對(duì)于這些古文化, 我們要“剔除其封建性的糟粕, 吸收其民主性的精華”，這是毛主席的觀點(diǎn)，仍然適用于我們今天在建設(shè)社會(huì)主義新文化中正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題, 這一對(duì)傳統(tǒng)文化的批判地繼承的方針仍然是正確的。有鑒于此,近年來黨和政府加強(qiáng)了全民的愛國主義教育, 號(hào)召和支持文化界整理和研究中國傳統(tǒng)文化, 弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這是完全正確的。中國傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機(jī)地融入中國現(xiàn)代文化之中, 而且將融人有中國特色社會(huì)主義的文化之中。歷史的實(shí)踐的時(shí)代的發(fā)展表明，我們需要正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，批判地繼承是對(duì)傳統(tǒng)文化唯一正確的態(tài)度, 也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)和前提。參考文獻(xiàn)[1]黃楠森，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化[J]，探討與爭鳴[3]李冬華，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化背景、歷史進(jìn)程分析[J],商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2009年第4期第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會(huì)主義建設(shè)《共產(chǎn)黨宣言》與中國特色社會(huì)主義建設(shè)摘要：馬克思、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》已成為科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件，雖然已發(fā)表一百六十余年，但如今我們用現(xiàn)在角度去解讀《共產(chǎn)黨宣言》，其對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展就仍具有十分寶貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中所說“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，因此在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫的德文版序言中所說“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的”，中的許多原理仍然對(duì)中國特色社會(huì)事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)的理論價(jià)值。馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會(huì)歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從世紀(jì)年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)