【正文】 創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（原理）⑴真理都是有條件的。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界。③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。第二框 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。②同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。：整體性。：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀第一框 世界是永恒發(fā)展的⑴自然界是發(fā)展的。⑵人類社會(huì)是發(fā)展的。⑶人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。⑷自然界，人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物）拓展：事物都是運(yùn)動(dòng)，變化著的，并非任何運(yùn)動(dòng)，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動(dòng)，變化的總的趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時(shí)的，腐朽的東西，汲取了積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。⑵新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。⑵還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。（特點(diǎn)）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。（特點(diǎn)）根本的，顯著的變化。：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑵要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。否認(rèn)量變，這是“激變論”的代表；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是“庸俗進(jìn)化論”的代表第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。：是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。⑴同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。⑶矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。⑴具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。第二框 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。⑵地位/作用：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。⑶.實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。⑵關(guān)系：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。⑶方法論：①密切關(guān)注變化著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第二框 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)的形式。①有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的遇見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。2.①在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。③生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。④生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。但是，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。⑴人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。⑵人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。②人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。⑵群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框 價(jià)值與價(jià)值觀：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對(duì)某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)，看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。第二框 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇：人們要進(jìn)一步對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷，成為價(jià)值判斷。：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。意義：把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往會(huì)因人而異。③人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)做出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。②我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。第三框 價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（根本途徑）①勞動(dòng)是人的存在方式。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和他人的需要所做出的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值也就越大。③努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）①社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。②我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的同一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。⑶在砥礪自我中走向成功（主觀條件）①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息的精神。③要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人。高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)д軐W(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2百舸爭(zhēng)流的思想什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3時(shí)代精神的精華哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言)。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類把握思維的奧妙理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。意識(shí)反作用于物質(zhì)。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納第三篇：高中必修四政治知識(shí)點(diǎn)讀書，始讀，未知有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。下面小編給大家分享一些高中必修四政治知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中必修四政治知識(shí)1第一單元 生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)與生活(1)哲學(xué)就在我們身邊。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。)(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。(2)為什么?①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。(2)作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一