【正文】 地久有沒有？當然有！為什么大多數(shù)人不相信有？因為他們沒有找到人生旅途中最適合自己的那一個。為什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合適自己的那一個談何容易？你或許可以在40歲時找到上天注定的那一個，可是你能等到40歲嗎？在20多歲時找不到，卻不得不結(jié)婚，在三四十歲時找到卻不得不放棄。當有人選擇結(jié)束一段婚姻去追隨自己的那個注定的人，也許有人罵她或他的選擇是背信棄義，罵他人品低劣，也許有人欣賞他或她的堅持是對的。曾經(jīng)有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負責，選擇真愛是對自己負責。婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關(guān)系到兩家人甚至社會。家庭是婚姻的必然產(chǎn)物，是一種責任，義務，有結(jié)婚的必要就要有接受一個新的大家庭的覺悟。就像那句話，生活就像強奸，既然不能反抗，那就享受吧。最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。我也對有關(guān)婚姻家庭的問題很有興趣，所以讀了幾本有關(guān)這些問題的書，其中印象最深刻的是中國著名的學者費孝通先生的《生育制度》一書。具體說來，生育與家庭的含意很深刻，男女們互相結(jié)合成夫婦、生育孩子、將孩子撫育成人，這些活動本身不是那么簡單的，可是在這本書中的分析比我想象的更復雜、深入。2．關(guān)鍵詞婚姻、家庭、男女、撫養(yǎng)、愛、穩(wěn)定3．正文第一，人類如何形成生育制度？主要的因素是人類生存下去的特殊性。因此人類不能以其他動物式的生存方式來生活下去。第二，結(jié)婚的社會意義。上面指出，任何種族要延續(xù)下去，都要有新成員的不斷加入，可是，一個人從出生到能夠獨立生活需要經(jīng)過一段漫長的過程，從生理性撫育到社會性撫育這一系列工作一般由家庭擔負，再進一步說，通過結(jié)婚所肯定的夫妻來組成家庭，就被社會安排為擔當這任務的恰當人選。有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才能舉辦結(jié)婚儀式。有的社會，女子婚后仍歸娘家，一直等到有了孩子以后才能到夫家住下來。男女有了性關(guān)系以后，就不免要生孩子，打懷孕到出生都落在婦女身上，出生以后還要撫育的任務也是婦女推脫不了的，但同時男的會不但負撫育責任。從女的角度看來，不結(jié)婚也可以過著性生活，與男的一樣，沒有必要為了性生活去結(jié)婚，但是一旦通過性生活帶來了子女的撫育問題時，女的就要找個共同撫育子女的伙伴，這個伙伴就是通過婚姻所確認的丈夫。有的社會，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻都互相不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足。這意味著，婚姻是通過結(jié)婚所肯定下來的夫妻關(guān)系，在夫妻關(guān)系以外的一切性關(guān)系中的男女，都不應算入婚姻關(guān)系之中。第三，社會結(jié)構(gòu)中的三角，明白了婚姻是為了子女的撫育，就易理解家庭是父、母、子三方所組成的一個穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)。這種說法也許和我們通常的看法即“男女雙方結(jié)婚成家庭”不同，其實“男女雙方結(jié)婚成家庭”這句話是不具備的。上面指出，有的社會要等到女子生了孩子以后才能結(jié)婚，需要撫育時，才把男拉入來組織一個三角形的家庭。這就說明了男女結(jié)婚以后到孩子生出之前的一段時間里，夫妻還沒有必要經(jīng)營共同生活。只有有了子女并進行撫育的時候，家庭在結(jié)構(gòu)上才算完備，在任務上才算在發(fā)揮其作用。家庭是社會結(jié)構(gòu)中的最基本、極為普遍的結(jié)構(gòu)，因此我們既要從社會的需要來了解家庭，又要從家庭的需要來了解各種社會設施。而同時特別值得我們注意的是夫婦以外的性生活無論如何自由，并不會引起婚姻關(guān)系的混亂，這使我們覺得婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對的聯(lián)系，因此，我們似乎不應把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義。事實上，人類社會為了保證家庭的鞏固采用了各種制度及辦法來限制家庭以外的性生活。在承認婚姻前性生活是正當?shù)拿褡逯?，也并沒有允許在婚姻前合法地生孩子。無論在什么地方，兩性關(guān)系盡管可以在一定限制下享受相當?shù)淖杂?，可是關(guān)于生孩子這一件事，卻很少含糊，一般都有很嚴格的規(guī)定，而且這種規(guī)定總是以婚姻為基礎的。任何地方都生在婚姻關(guān)系之外的孩子，可是這些孩子時常就被溺死，或者在生后被已婚的人領(lǐng)養(yǎng)去，沒有父親的孩子即使不致連生孩子的權(quán)利都得不到，但 常常不能充分享受一個完全的社會分子所有的權(quán)利。人間的悲劇是人造的。通過婚姻進而家庭的形式使每一個人都在某個小的組織中，通過成員之間的互相牽制保證該組織的相對穩(wěn)定；每個個人都相對固定在自己的婚姻或家庭中，從而也減輕了給組織外部，即社會其他個人、組織或群體施加的影響。對于每個個人來說，其自身婚姻、家庭的意義顯然并非在于穩(wěn)定全社會，認為婚姻家庭的意義在于“愛”的人肯定比比皆是，但是，從本質(zhì)上來說，或多或少都是為了尋求個人的穩(wěn)定，包括社會關(guān)系的穩(wěn)定、經(jīng)濟的穩(wěn)定、內(nèi)心的穩(wěn)定等，因為“愛”本身通常給人內(nèi)心的充實、穩(wěn)定感?；橐龅某闪⒅皇莻€人在尋求“穩(wěn)定”過程中的一個點，這個時間之前及之后，人們都無時無刻不在通過各種途徑尋求“穩(wěn)定”。隨著個人成長，因生理因素等原因，原有父母的家庭已漸漸不能滿足個人需求，原本穩(wěn)定的關(guān)系漸漸松動；經(jīng)濟不夠獨立的人，可能會尋求其他個人進行組合，從而達到經(jīng)濟上相對獨立（經(jīng)濟的獨立可以理解為是一種穩(wěn)定），當然，尋求經(jīng)濟獨立同時也在尋求其他方面的穩(wěn)定；經(jīng)濟獨立的人，可能因為經(jīng)濟足夠獨立，需要精神上或生理上相對穩(wěn)定的關(guān)系，從而尋求其他個人進行組合。順利情況下，某人通過婚姻形式達到了某些方面的、某階段的相對穩(wěn)定。新組織的穩(wěn)定與個人在該組織中的穩(wěn)定是幾乎等同的。我認為該組織成員的互動本身必須結(jié)合各自的客觀及主觀條件，對主流模式進行相應程度的調(diào)整；而且調(diào)整是無時無刻都在持續(xù)的狀態(tài)，隨著內(nèi)部成員情況的變化及成員結(jié)構(gòu)的變化都需要進行相應調(diào)整。當然，如上所述，調(diào)整是持續(xù)性且永久性的狀態(tài)，沒有終結(jié)點。）參考資料 《生育制度》 北京大學出版社第四篇：佛化婚姻與佛化家庭佛化婚姻與佛化家庭圣嚴師父著果茂整理 目錄一、談如何建立美滿婚姻 二、佛化婚禮與佛化家庭三、婚禮不應僅是習俗 四、佛教對于家庭的看法 ，必定要凈化社會，是從凈化的家庭開始 ，應該有三個原則五、如何看待你家小菩薩談如何建立美滿婚姻佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當然不是。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事?！堕L阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。」「妻子當以十三事善敬順夫?！褂纱丝芍?，佛教并不是與世隔絕的。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。通常一般人在結(jié)婚之前，認為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結(jié)婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責任感。有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳墓」，也有現(xiàn)代年輕人認為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負責任、過份浪漫而不務實的態(tài)度?，F(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調(diào)。站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！結(jié)婚是兩個家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之擴大而改變。同時也應以智慧來處理自己的公私事務，以理性來迎接兒女的出生，給予適當?shù)慕逃６?、建立佛化家庭的意義（１）以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。提升自己，凈化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成凈化人間、建設人間凈土的目標。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關(guān)懷。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣?！干讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)」，如果對方一時無法改變，一定要調(diào)整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓?！苟U七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經(jīng)準備和我離婚，如今，我撿回了先生。！」這是很不容易的。（２）懷胎之教育結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應該從很小的時候，就得開始打基礎立印象，更何況母親懷胎時，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁?？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿?？墒?，想要提升人的品質(zhì)，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內(nèi)心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設凈土，并且將凈土分享給別人。人類的社會是依靠人與人的結(jié)合，互相的支援關(guān)懷，彼此呼應照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。所以，世間不論任何的宗教和哲學，乃至于現(xiàn)代的社會學者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關(guān)系。男女的結(jié)合是人生的大事。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。由于結(jié)婚的行為，成為風俗和習慣之后，男女結(jié)婚，舉行婚禮，便形同演戲。因此，凡是有兒女結(jié)婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結(jié)婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非?？上У氖隆３黾沂欠浅Ｉ袷?、非常莊嚴的選擇，但只有少數(shù)人有此福德因德，絕對多數(shù)的佛教徒都是在家人。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒?？v然無法將五戒持得清凈，至少在結(jié)婚典禮時應該要知道學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ?。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當做?