【正文】 其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。而其亡也，蓋出于所備之外。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！講解這是一篇史論。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。作者就歷代興衰的史實(shí)，提出了有關(guān)長治久安的積極性的建議。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點(diǎn)的正確性。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。從這一點(diǎn)來看，作者還是有一定的預(yù)見性的。在語言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說理透徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時(shí)可以充分看出?！安豢梢灾\天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態(tài)度。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。本文系針對明初的政治形勢而提出的治國方略。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機(jī)。文章的開始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。應(yīng)該說，這些翔實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)是可信的，是有強(qiáng)烈的說服力的。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產(chǎn)生了矛盾，終于導(dǎo)致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次**之中。第三段是全文的總結(jié)，作者再一次點(diǎn)明全文的主旨。由于思想上的局限性，作者對“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。深慮論原文,翻譯,賞析2慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣（２）。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯（４），以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀（５）。光武之懲哀、平（７），魏之懲漢，晉之懲魏（８），各懲其所由亡而為之備。唐太宗聞武氏之殺其子孫（９），求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟（１０）。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。良醫(yī)之子，多死于?。涣嘉字?，多死于鬼。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。此慮之遠(yuǎn)者也。（２）封建，指自周以來的分封制。（３）漢帝：指漢高祖劉邦。起兵反秦前，只做過鄉(xiāng)村小吏“泗水亭長”。（４）建庶孽：指漢高祖即位后大封同姓諸侯王。篡弒之謀：漢景帝在位時(shí)，吳王劉濞為首的七國，以誅晁錯(cuò)為名，舉兵叛亂。祚（ｚｕ242。（７）光武：東漢光武帝劉秀。（８）晉：指西晉。武氏之殺其子孫：６４８年（貞觀二十二年），民間流傳《秘記》說：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”（１０）武氏：指武則天，她十四歲被唐太宗選入宮中為才人。中宗即位，臨朝稱制。６８９年（載初元年）又廢睿宗，自稱圣神皇帝，改國號為周。（１１）宋太祖：趙匡胤，宋朝開國皇帝。譯文籌劃國家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有希望危亡，這從道理上是講不過去的，難道天意會如此安排嗎？賞析這是一篇史論。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。明代建國后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。作者就歷代興衰的史實(shí)，提出了有關(guān)長治久安的積極性的建議。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點(diǎn)的正確性。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。從這一點(diǎn)來看，作者還是有一定的預(yù)見性的。在語言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說理透 徹，又能通俗易曉，這在他評論前代帝王時(shí)可以充分看出?！安豢梢灾\天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽天命”的消極態(tài)度。其人物及表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色無不體現(xiàn)了中唐傳奇志怪小說的典型特征。念鄉(xiāng)人有客于涇陽者，遂往告別。又六七里，乃止。毅怪視之，乃殊色也。毅詰之曰：“子何苦而自辱如是?”婦始楚而謝，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問于長者。妾，洞庭龍君小女也。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。舅姑毀黜以至此。又曰：“洞庭于茲，相遠(yuǎn)不知其幾多也?長天茫茫，信耗莫通。聞君將還吳，密通洞庭。聞子之說，氣血俱動(dòng)，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎!然而洞庭深水也。子有何術(shù)可導(dǎo)我邪?”女悲泣且謝，曰：“負(fù)載珍重，不復(fù)言矣。君不許，何敢言?！币阏埪勚?。君當(dāng)解去茲帶，束以他物。因而隨之，無有礙矣?！迸煊隈嚅g解書，再拜以進(jìn)。毅深為之戚，乃致書囊中，因復(fù)謂曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉?神豈宰殺乎?”女曰：“非羊也，雨工也?！币泐櫼曋瑒t皆矯顧怒步，飲龁甚異，而大小毛角，則無別羊焉?！迸唬骸皩幹共槐?，當(dāng)如親戚耳。不數(shù)十步，回望女與羊，俱亡所見矣。洞庭之陰，果有社橘。俄有武夫出于波問，再拜請?jiān)唬骸百F客將自何所至也?”毅不告其實(shí)，曰：“走謁大王耳。謂毅曰：“當(dāng)閉目，數(shù)息可達(dá)矣。始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，停于大室之隅，曰：“客當(dāng)居此以俟焉?！敝B視之，則人間珍寶畢盡于此。奇秀深杳，不可殫言。毅謂夫曰：“洞庭君安在哉?”曰：“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉。夫躍曰：“此吾君也!”乃至前以告之?！币愣O(shè)拜，君亦拜，命坐于靈虛之下。長于楚，游學(xué)于秦。毅因詰之，謂毅曰：‘為夫婿所薄，舅姑不念，以至于此’。遂托書于毅?！币蛉M(jìn)之。公，乃陌上人也，而能急之。左右皆流涕。須臾，宮中皆慟哭?！币阍唬骸板X塘，何人也?”曰：“寡人之愛弟，昔為錢塘長，今則致政矣。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪?！闭Z未畢，而大聲忽發(fā)，天拆地裂。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱。乃擘青天而飛去。君親起持之曰：“無懼，固無害。因告辭曰：“愿得生歸，以避復(fù)來。其去則然，其來則不然，幸為少盡繾綣。俄而祥風(fēng)慶云，融融恰怡，幢節(jié)玲瓏，簫韶以隨。中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。然若喜若悲，零淚如絲。君笑謂毅曰：“涇水之囚人至矣。須臾，又聞怨苦，久而不已。又有一人，披紫裳，執(zhí)青玉，貌聳神溢，立于君左?！币闫?，趨拜之。賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤。饗德懷恩，詞不悉心。然后回告兄曰：“向者辰發(fā)靈虛，巳至涇陽，午戰(zhàn)于彼，未還于此。帝知其冤，而宥其失。然而剛腸激發(fā)，不遑辭候，驚擾宮中，復(fù)忤賓客?！币蛲硕侔荨！薄皞诤?”曰：“八百里?！本龖撊辉唬骸邦B童之為是心也，誠不可忍，然汝亦太草草。不然者，吾何辭焉?從此以去，勿復(fù)如是。是夕，遂宿毅于凝光殿。會友戚，張廣樂，具以醪醴，羅以甘潔。中有一夫前曰：“此《錢塘破陣樂》。座客視之，毛發(fā)皆豎。”清音宛轉(zhuǎn)，如訴如慕，坐客聽下，不覺淚下。錫以紈綺，頒于舞人，然后密席貫坐，縱酒極娛。雷霆一發(fā)兮，其孰敢當(dāng)?荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉(xiāng)，齊言慚愧兮何時(shí)忘!”洞庭君歌罷，錢塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。腹心辛苦兮，涇水之隅。賴明公兮引素書，令骨肉兮家如初?！卞X塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴于毅。傷美人兮，雨泣花愁。哀冤果雪兮，還處其休。山家寂寞兮難久留?！备枇T，皆呼萬歲。錢塘君復(fù)出紅珀盤，貯以照夜璣：皆起進(jìn)毅，毅辭謝而受。重疊煥赫，須臾埋沒前后。洎酒闌歡極，毅辭起，復(fù)宿于凝光殿。錢塘因酒作色，踞謂毅曰：“不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞耶?愚有衷曲，欲一陳于公。如不可，則皆夷糞壤?！卞X塘曰：“涇陽之妻，則洞庭君之愛女也。不幸見辱于匪人，今則絕矣。復(fù)見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。向者詞述疏狂，妄突高明。幸君子不為此乖問可也。毅與錢塘遂為知心友。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿，男女仆妾等悉出預(yù)會?！笔骨皼荜柵?dāng)席拜毅以致謝。宴罷，辭別，滿宮凄然。毅于是復(fù)循途出江岸，見從者十余人，擔(dān)囊以隨，至其家而辭去。百未發(fā)一，財(cái)已盈兆。遂娶于張氏，亡。數(shù)月，韓氏又亡。常以鰥曠多感，或謀新匹。父名曰浩，嘗為清流宰。母曰鄭氏。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。既而男女二姓俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。居月余，毅因晚入戶，視其妻，深覺類于龍女，而艷逸豐厚，則又過之。妻謂毅曰：“人世豈有如是之理乎?”經(jīng)歲余，有一子。既產(chǎn)，逾月，乃秾飾換服，召毅于簾室之間，笑謂毅曰：“君不憶余之于昔也?”毅曰：“夙為姻好，何以為憶?”妻曰：“余即洞庭君之女也。銜君之恩，誓心求報(bào)。天各一方，不能相問。遂閉戶剪發(fā)，以明無意。而當(dāng)初之心，死不自替。值君子累娶，當(dāng)娶于張，已而又娶于韓。今日獲奉君子，咸善終世，死無恨矣。對毅曰：“始不言者，知君無重色之心。婦人匪薄，不足以確厚永心，故因君愛子，以托相生。君附書之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無相避。君乃誠將不可邪，抑忿然邪?君其話之。仆始見君子，長涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。以言‘慎無相避’者，偶然耳，豈有意哉。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪?一不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。見君有依然之容，心甚恨之。吁，今日，君，盧氏也，又家于人間。從此以往，永奉歡好，心無纖慮也。有頃，謂毅曰：“勿以他類，遂為無心，固當(dāng)知報(bào)耳。水陸無往不適?！币慵沃唬骸拔岵恢獓湍藦?fù)為神仙之餌!”。既至，而賓主盛禮，不可具紀(jì)。毅之族咸遂濡澤。南海之人，靡