【正文】 位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國(guó)最大的專題性博物館，也是我國(guó)唯一一家在北京之外以“中國(guó)”二字冠名的國(guó)家級(jí)博物館。博物館正面右上方，有一個(gè)4米見(jiàn)方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國(guó)三峽博物館”9個(gè)大字。除正面與人民廣場(chǎng)、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢(shì)地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢(shì)高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長(zhǎng)雕琢而成。４個(gè)基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠(yuǎn)古巴渝》；反映２０世紀(jì)重慶城市變遷的《重慶全館最重展品——烏楊漢闋，重達(dá)10噸。它是重檐廡殿頂雙子母石闕。重慶中國(guó)三峽博物館是保護(hù)、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。它位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬(wàn)平方米的重慶人民廣場(chǎng)，三者共同形成“三位一體”的城市標(biāo)志性建筑群。重慶中國(guó)三峽博物館主體建筑氣勢(shì)宏偉，內(nèi)涵深邃。共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫(kù)房、車庫(kù)、設(shè)備用房，地上4層為展廳、報(bào)告廳、管理輔助用房。重慶中國(guó)三峽博物館的總體布局通過(guò)以東西走向的人民大禮堂對(duì)稱軸為主軸線，并以一個(gè)完形將人民廣場(chǎng)與博物館主體建筑聯(lián)系起來(lái)，主軸線上人民大禮堂、人民廣場(chǎng)、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運(yùn)動(dòng)）。人民廣場(chǎng)與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場(chǎng)和諧曲線環(huán)抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個(gè)不同時(shí)期標(biāo)志性建筑的歷史對(duì)話，而人民廣場(chǎng)則成為對(duì)話的極佳場(chǎng)所，這種生動(dòng)、諧趣的對(duì)話方式，既強(qiáng)調(diào)了歷史和社會(huì)的人文關(guān)懷，又展示了重慶人民對(duì)未來(lái)的美好憧憬。同時(shí)，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護(hù)也是廣為世界關(guān)注的工程。重慶中國(guó)三峽博物館的目標(biāo)是“西部領(lǐng)先,全國(guó)一流,世界影響”。第三篇：重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館 調(diào)查時(shí)間：20120808 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品調(diào)查目的：1：通過(guò)博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息,精神風(fēng)貌，歷史生活2：增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代生活的理解和反思3：豐富和提高專業(yè)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問(wèn)詢前言重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長(zhǎng)江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長(zhǎng)江文明最華麗的篇章。各種魚(yú)類生活在這個(gè)地區(qū)，有的以化石的形式被保留下來(lái)。比如重慶魚(yú)，胭脂魚(yú)屬于滅絕消失成化石這一類（見(jiàn)下圖）大鯢以及草魚(yú)和鯉魚(yú)則還能常見(jiàn)。重慶和三峽在數(shù)百萬(wàn)年前的氣候溫暖濕潤(rùn)濕潤(rùn)，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類起源亞洲說(shuō)是一個(gè)推動(dòng)。.在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見(jiàn)自古以來(lái)這里是我國(guó)南北文化交流，融合的重要通道與走廊。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動(dòng)的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無(wú)一物。巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙后，巴國(guó)雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。后世“巴出將，蜀出相”之謂。獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對(duì)滯后。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動(dòng)物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。人們對(duì)洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒(méi)有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。虎視常見(jiàn)的話題,鳥(niǎo)的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見(jiàn)，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫(xiě)實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。巴青銅器和印章山的大量符號(hào)，常常使觀賞者和研究者為之著迷。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號(hào)成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。考古人員在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。