【正文】 感,代表了德陽陽剛休閑之都的主題定位，Y字上三星堆面具的圖案同時凸現(xiàn)了德陽最具代表性的旅游資源，漢字中德陽兩個字的變化也是突出陽剛、陽光理念，顏色上桔紅色和綠色體現(xiàn)了生態(tài)、自然、活力、健康的品牌主題內(nèi)涵。 理念識別系統(tǒng)（MI）和行為識別系統(tǒng)（BI）目前很多企業(yè)在進行CIS設(shè)計的過程中存在重VI輕MI和BI的現(xiàn)象，作為完整的CIS系統(tǒng)中MI和BI同樣是不可缺少的重要組成部分。BI在旅游業(yè)的應(yīng)用主要是從業(yè)人員的接待行為標準化和市民為實現(xiàn)品牌內(nèi)涵的行為自覺化，以此來詮釋品牌的人文內(nèi)涵。一句“樂山，樂水，樂逍遙”把四川樂山市的旅游形象宣傳的淋漓盡致。例如：“驚探古蜀文化 體驗陽剛休閑”，口號中的驚探和體驗形成了具有動感的前后對應(yīng)，同時對驚嘆的“探”化處理又完全符合了廣告中借字來轉(zhuǎn)換概念的技術(shù)性理念。旅游業(yè)成功例子包括：由日本著名歌星演唱的《無錫旅情》，讓成群結(jié)隊的日本人按歌索景來到無錫；像風靡一時的《太湖美》、《太陽島上》、《請到天涯海角來》、《我想去桂林》等都是無意識創(chuàng)作出來的旅游歌曲的佳作，而這些歌曲在客觀上令其所涉及的景區(qū)獲益匪淺，可謂是“無心插柳柳成蔭”了。值得注意的是旅游歌曲必須情景交融。4．味覺包裝味覺包裝主要是就旅游六要素中的“食”加以品牌化的包裝，使之具有旅游目的地所獨有的特點。品牌味覺化包裝在特定環(huán)境下可以構(gòu)成影響游客購買決策的重要因素之一。意覺包裝通過營造一種環(huán)境、設(shè)計一種場景、完成一個過程等來實現(xiàn)，強調(diào)互動參與性與融入性，為旅游者建立一種個性化、值得記憶的聯(lián)系，使旅游產(chǎn)品與旅游者之間建立起更加親密的關(guān)系，并充分互動活化起來，實現(xiàn)一種精神層面的感情訴求和親和。三、品牌傳播品牌傳播按照目標受眾可以分為對內(nèi)傳播以及對外傳播兩種。品牌對外傳播的目標則是使旅游者產(chǎn)生一種追求感和購買欲望，進而驅(qū)動旅游者前往該旅游目的地。（一）品牌傳播過程控制系統(tǒng)銷售過程控制由于在品牌塑造階段已經(jīng)對產(chǎn)品（Product）進行了提升和打造，品牌的銷售過程控制將主要對營銷要素當中的另外3個要素:價格（Price）、渠道（place）、促銷（promotion）進行整合。完整、統(tǒng)一的價格系統(tǒng)是旅游品牌內(nèi)涵的重要支撐。這就需要營銷機構(gòu)嚴格按照品牌整體形象的要求以統(tǒng)一的品牌形象出現(xiàn)。例如參加各種旅游展會活動要有統(tǒng)一的品牌形象－工作人員的服裝、介紹和解說內(nèi)容、場地布置、宣傳品等；要有統(tǒng)一的價格和返利系統(tǒng)（針對旅行社、旅行商、大客戶、團體、淡季優(yōu)惠等）；要有統(tǒng)一的高質(zhì)量服務(wù)保障體系；1．3 促銷旅游促銷手段通常包括：價格促銷、捆綁優(yōu)惠銷售等。2．消費過程控制品牌的消費過程控制主要是通過良好的服務(wù)，使游客在旅游過程中建立對品牌的信賴感和滿意度，從而建立良好的品牌服務(wù)形象進而形成良好的品牌口碑宣傳?？傊M過程的控制就是服務(wù)質(zhì)量和游客對品牌滿意度的控制，其核心任務(wù)就是通過培訓(xùn)員工，使之充分認識到每個人都代表旅游品牌，倡導(dǎo)人人爭當“品牌代言人”服務(wù)意識。但是，畢竟不是任何一個旅游目的地都有能力運用這樣的方法。例如，德陽2004啤酒節(jié)，2004德陽旅游文化節(jié)的策劃，就是我們根據(jù)德陽旅游的現(xiàn)狀，在品牌塑造階段運用節(jié)事活動傳播品牌和匯聚旅游人氣的實戰(zhàn)應(yīng)用。例如在本公司的案例《北京圣蓮山風景度假區(qū)策劃方案》中，充分調(diào)動各類媒體通過對“七仙女”選拔活動的追蹤報道，進行新景區(qū)的品牌傳播和炒作。旅游國內(nèi)各旅游目的地在媒體廣告上的投方目前還處在起步階段，與國外一些國家比較無論在數(shù)量和質(zhì)量上存在一定的差距。通常旅游廣告宣傳又具有多媒體共同參與立體化廣告宣傳的特點，以我公司策劃的北京房山項目為例，電視媒體就有北京衛(wèi)視、天津臺電視生活頻道、河北臺電視生活頻道等5家電視臺同時對房山旅游節(jié)進行跟蹤報道；報紙選擇了北京青年報、北京娛樂信報等6家；廣播電臺選擇了北京交通臺，通過多媒體的組合建立了房山旅游宣傳的立體結(jié)構(gòu)。1． 4 公關(guān)活動所有的廣告宣傳都是以媒體作為基礎(chǔ)的，而公關(guān)活動是以影響或“游說”一小部分有影響力的目標群體為目的的，旅游業(yè)的多數(shù)公關(guān)工作往往是以獲得媒體的關(guān)注為目標。例如參加上海、杭州舉辦的旅交會就是通過與參會的旅行社和旅行商的交流以達到拓展營銷渠道、增加游客量、傳播品牌的公關(guān)活動。據(jù)我公司對四川成都市場調(diào)查結(jié)論，口碑是大多數(shù)出游者獲得旅游信息的主要途徑，因此良好的口碑對任何旅游品牌都尤為重要。另外，產(chǎn)品核心吸引力的打造、娛樂化、互動體驗式的游憩方式、良好周到的服務(wù)等同樣是創(chuàng)造游客良好口碑的重要條件。四、售后服務(wù)管理旅游品牌整合營銷傳播系統(tǒng)的最后一個步驟是游客在游客完成旅游過程后，對品牌的改進建議和投訴處理等游客與品牌主體之間的互動關(guān)系。因此就要求品牌主題建立專門的品牌管理機制，針對游客和市場對品牌產(chǎn)品、服務(wù)的改進要求完善和修訂品牌的整合營銷傳播過程。此次，應(yīng)成都市房管局之邀，對文殊院片區(qū)舊城改造城市經(jīng)營項目進行整體策劃。晚飯當然是吃四川火鍋，看到來的兩個年青人，幾位久經(jīng)世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地擺起了龍門陣。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂。青城乳酒我也喝過，味道挺好；”“第五，道士還可以帶發(fā)修行，‘六根不凈’，仍可得道升天?！薄傲硗猓啥歼@個地方可以用一句話總結(jié)出來，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)。一天到晚都有得吃。“講玩，四川這個地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因為四川地處盆地，氣候潮濕，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍，喜洋洋嘍’，這種對太陽的感情是四川人獨有的一種自然情結(jié)。另外，成都個人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。這從一個側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！”“最后一個是講學(xué)，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。加上成都歷史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學(xué)問看得很重。別看一個不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲?！薄罢劦健八拿馈本秃唵蔚枚嗔?，美酒、美人、美食、美景?！边@一席話出口，大家開始對我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個人十個有九個是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創(chuàng)造性的發(fā)揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價我：“你眼光真毒!”l從歷史看城市后來，談到成都未來城市發(fā)展走向時，我給他們講了這么一個觀點：“世界上很多事物之間是充滿巧妙聯(lián)系的。比如，中國近代這150年的發(fā)展，是一個向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)的過程。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界’、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革。于是洋務(wù)運動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設(shè)廠開礦，奠定了物質(zhì)層面反封建革命的基礎(chǔ)。于是開始向西方學(xué)習(xí)民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最后革命被袁世凱出賣，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’。又轉(zhuǎn)向了向西方學(xué)習(xí)文化。加上中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，總算打倒土豪和列強，中華民族站起來了。于是以三中全會為契機在鄧公率領(lǐng)下中國大地改革開放全面展開。這就是中國近現(xiàn)代史‘器物——制度——文化——生活’的四個發(fā)展階段?！薄暗诙A段是制度，隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟的建立，以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實干的優(yōu)勢發(fā)揮了出來，成為世界加工工廠。通過這兩個價格剪刀差，華南地區(qū)及東南沿海城市首先發(fā)展起來，成為中國最發(fā)達的地區(qū)，形成了珠三角城市群。因為，在社會轉(zhuǎn)型期，廣東人不守規(guī)則的特點，正好亂世出英雄。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經(jīng)過工業(yè)文明洗禮過的產(chǎn)業(yè)大軍就顯示出作用來了。但這僅是第三階段。這一時期，哪個城市更適宜生活居住，更適宜休閑經(jīng)濟和體驗旅游，哪個城市就將駕馭時代發(fā)展的潮流跑在前頭。青山遮不住，畢竟東流去。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊和生活情趣，必將在城市發(fā)展的‘生活時代’獨占鰲頭。曾幾何時，大理和西雙版納一度成為云南旅游的代名詞！但是，近年來隨著麗江旅游的世界性引爆和觀光旅游向體驗旅游的轉(zhuǎn)型，麗江成為全世界小資的天堂和中國旅游的最熱點。如何重新發(fā)掘新的旅游概念和主題，實現(xiàn)資源的重組，煥發(fā)品牌的活力從而拉動地方經(jīng)濟的增長已成為當?shù)卣闹卮笳n題。此情此景，讓我想起了德國著名哲學(xué)家海德格爾的一句名言：‘我們詩意的棲居在大地上’，用‘詩意地棲居’來形容大理帶給人的感受非常貼切。但是，我發(fā)現(xiàn)用在大理是最合適的。這其中的原因有政治上的也有經(jīng)濟上的，更重要是兩個因素： ?一是中國自古以來都是中央集權(quán)制度，缺乏市民階層，不像西方國家自911世紀以來城市形成過程中，城市自治權(quán)就得到充分的體現(xiàn)，這主要是城市中手工業(yè)者和商人形成的市民階級和行會，他們在城市建設(shè)與管理中有很大的權(quán)力，可以左右城市的建設(shè)。??所以，千百年來歐洲各國的城市建筑風貌得到了極大的保護。??第二，中國缺乏‘民間工匠’這種階層。所以，很多東西破壞了就缺乏一個修復(fù)機制來恢復(fù)。這是因為日本保留了一個發(fā)展良好的工匠階層，他們一直把一千多年前從中國學(xué)來的精華延續(xù)了下來。??而人們到了大理，就會喜出望外地發(fā)現(xiàn)，在明山秀水間居然還存活著如此完整的一塊中原文化的樣板。這其中的道理何在？這來源于白族是一個口傳文化的民族，它只有自己的語言而沒有自己的文字，文以載道，沒有文字怎么行呢？所以就向中原漢王朝借來了漢字，于是皮羅閣和異弁尋朝見唐王朝，將中原文化復(fù)制到了邊遠的西南，并且在這里生根發(fā)芽。??所以漢文化在這里得到了很好的保存和發(fā)揚。唐玄宗李隆基又被人稱為‘梨園祖師’，所以將道家音樂演繹過來變成王室音樂。其實納西古樂是從咱們大理傳播過去的！還有白族女子身上的以白色和粉色為主色的輕逸飄渺的著裝，酷似古代中原王朝的宮庭服飾。雖然大理有數(shù)不勝數(shù)的文化自然寶藏，比如‘亞洲文化的十字路口’、‘東方瑞士’、‘五朵金花的故鄉(xiāng)’、‘西南敦煌’等等，但能夠沉淀下來永世不衰的還是這種根深蒂固的詩意。只有找到恰到好處的定位，才能制定好旅游發(fā)展戰(zhàn)略，才能找到盤活旅游一盤棋的活眼。??由此看來，云南總是富有策略的不斷制造新的熱點。這就是云南人在旅游營銷策劃上表現(xiàn)出來的超人之處！為此還引來全國各地旅游人士到云南取經(jīng)，就像當年全國上下學(xué)廣東一樣。熊大尋為大理首先做了第一層策劃:形象定位策劃.第四篇：最新旅游網(wǎng)站策劃方案旅游網(wǎng)站策劃方案旅游網(wǎng)策劃方案本策劃案基于一家服務(wù)山西旅游的公司，這家公司將下設(shè)山西旅游網(wǎng)、山西文化網(wǎng)、山西旅游體驗網(wǎng)、愛旅游網(wǎng)、應(yīng)用軟件和數(shù)據(jù)中心五大子公司來運營。一、目前山西旅游業(yè)網(wǎng)站推廣存在的問題： 景區(qū)網(wǎng)站推廣問題各個景區(qū)的欄目不外乎有景區(qū)介紹、景區(qū)圖片、景區(qū)文化、在線預(yù)訂等。當然以下列舉的問題除山西