【正文】 《小窗自紀(jì)》中有《讀水滸傳》，吳讀本與今版本差別：(1)、吳讀本中宋江起義推遲到了南宋初年，起義性質(zhì)由反抗官府變?yōu)橐钥菇馂橹髦嫉拿褡宥窢?。吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級斗爭的主題。在那個特殊時期，“忠義”成為聽從朝廷號令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號。儒家強(qiáng)調(diào)秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會內(nèi)部產(chǎn)生出來，是文學(xué)史思想史的奇跡。五、水滸是一部憤書乃至于快書“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出，發(fā)泄憤怒之書，有民族之憤，對南宋茍安杭州之憤。小說中出現(xiàn)大量報仇雪恨的情節(jié)，水滸因此變成一部喋血復(fù)仇的快意之書。梁山好漢與祝家莊有本質(zhì)區(qū)別嗎？組成人員、政治訴求并無區(qū)別，梁山與官府較緊密宋江——孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”水滸素材來源于洞庭湖農(nóng)民大起義，梁山與祝家莊征戰(zhàn)的原因根本上是經(jīng)濟(jì)、糧食七、水滸的思想局限魯迅先生所說的“三國氣” “水滸氣”是不良的習(xí)氣：無是無非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權(quán)、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序小說作者是以欣賞的態(tài)度描寫魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，用三個巧妙的比喻掩飾對生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。另一思想局限：對婦女的蔑視。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云拔高義的道德地位，無視秩序和法度八、國外如何看待水滸的主題日本十八世紀(jì)摹仿水滸的小說：本朝水滸傳，說明日本人對水滸的認(rèn)同與仰慕。鴉片戰(zhàn)爭之后法國最先有了水滸的節(jié)譯本——《中國的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。被翻譯成德文節(jié)譯《中國巨人歷險記》《強(qiáng)盜與士兵》，全譯《梁山泊的強(qiáng)盜》，漢學(xué)家衛(wèi)禮賢——道德反叛的古典作品。水滸傳的作者關(guān)于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無名氏著古人對白話小說的著作權(quán)不關(guān)注，因?yàn)?，古代小說家的地位十分可憐，無法和詩人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語言，出身低微，作者地位不高西游最早版本的署名：華陽洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。施：浙江錢塘，羅：山西太原羅鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國演義、隋唐志傳、殘?zhí)莆宕费萘x傳，此外還有《三遂平妖傳》水滸在嘉靖朝聲名鵲起。百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個寫巨著的安定環(huán)境？一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅胡適等如此認(rèn)為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。胡適認(rèn)為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。所謂繁本，描寫細(xì)膩，文字繁復(fù)，具有很高文學(xué)價值的文本 百回，代表容與堂本，有疏漏，一宋江把通賊的證據(jù)保留而不銷毀有違常理，二，皇帝在御屏風(fēng)上書寫四大寇：山東宋江淮西王慶河北田虎江南方臘，王慶與田虎的結(jié)局卻沒有交代。被金圣嘆腰斬的七十回，金認(rèn)為六才子書：離騷莊子史記杜甫詩水滸傳西廂記，金活在明末，作為封建文人不愿為強(qiáng)盜唱贊歌，讓好漢有被招安的結(jié)局，故刪削之。繁簡關(guān)系百回本又被稱為文繁事簡本，簡本——文簡事繁本，百二十回——繁簡綜合本，七十回——腰斬斷刻本魯迅等認(rèn)為簡先繁后，胡應(yīng)麟等認(rèn)為繁先簡后，周亮工從 經(jīng)濟(jì)原因出發(fā)認(rèn)為簡本應(yīng)當(dāng)取代繁本，胡適贊同宋江一、其貌不揚(yáng)，才疏學(xué)淺的押司小吏。二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。說宋江權(quán)詐不定，只會用銀子籠絡(luò)人心。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。四、金圣嘆為什么貶低宋江？有前人影響的因素，容與堂本序言有類似的評論；有不得已之處：認(rèn)為水滸不應(yīng)冠以忠義之名，身處明末風(fēng)雨飄搖時期不能做歌頌強(qiáng)盜之事。宣和遺事中宋江有強(qiáng)良?xì)飧?、不注重操守，吳讀本中宋江行為謹(jǐn)慎、性情忠厚、正人君子，今本在兩套版本的基礎(chǔ)上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節(jié)上吸收《大宋宣和遺事》的內(nèi)容。七、棄子范型與江流兒模式：另一個來自域外的情節(jié)類型。一忍再忍，性格怯懦，心地善良 “豹子頭”應(yīng)當(dāng)是對張飛肖像描寫的借鑒，“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。綱：成批運(yùn)輸貨物的一種組織，也代指貨物。生辰綱：大宗的生日壽禮。讀者對林沖充滿同情，而對楊志評價不高。作者讓楊志押解生辰綱另有深意，指斥統(tǒng)治者有眼無珠、作踐人才，抒發(fā)心中的悲嘆。楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報國無門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。二：過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人——俠義精神的闡釋 無私無畏，喜歡攬事上身，一副熱心腸 殺人須見血，救人需救徹。在張青夫婦幫助下打扮成行者。斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘 耿直剛強(qiáng)，天不怕、地不怕，魯莽中又有機(jī)警和精細(xì) 替兄報仇的過程：事先準(zhǔn)備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬；以做斷七為名，留住潘金蓮；請來王婆和鄰居；命令手下把手門戶，不準(zhǔn)出入；威逼王婆、潘金蓮當(dāng)場招供；有旁人作證，錄寫供詞；殺死潘金蓮，斗殺西門慶；到縣衙自首——有理有力有節(jié) 施恩是借官營私，收取保護(hù)費(fèi)，干的是相當(dāng)于黑社會的勾當(dāng)。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——劇院。小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎(chǔ)。水滸和三國故事霍四糾專門講三國故事小說作者對關(guān)羽的景仰之情：義勇武安王——關(guān)羽，大刀關(guān)勝上梁山后并無建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關(guān)索林沖形象的設(shè)計從張飛得到了靈感，李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物，朱仝雷橫的搭配類似于關(guān)羽張飛?！堆汩T關(guān)存孝打虎》，元雜劇《哭存孝》、《折擔(dān)兒武松打虎》魯提轄故事的來源：后周開國皇帝郭威年輕時借買肉找茬，“割不從法”殺過一個惡霸屠夫楊志賣刀：劉文正買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人 單廷圭名字都是借用五代人物的，關(guān)勝打敗單廷圭的情節(jié)與五代中單廷圭被擒的故事相同柴進(jìn)：誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證水滸與說岳故事水滸到南宋末年基本定型浪里白條——張順，歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄，確有其人三打祝家莊：扈成是中興時候人物。張招討與劉光世也是中興時候人物。鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮(zhèn)壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機(jī)就在于中興故事的盛行。水滸的壞女人大多姓潘：楊家的死對頭潘仁美 《平妖傳》把卜吉發(fā)送并害死，王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生，都受到上司盤剝欺凌，王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 綽號聯(lián)系小李廣花榮，沒羽箭張清，打虎將李忠都跟李廣有關(guān)，小霸王周通，孫立孫新病尉遲小尉遲，郭勝賽仁貴水滸中的晚起情節(jié)世代累積、大家寫定的作品，但不是無休止的累積 插在中間——插增，容與堂本中有插在開頭聶紺弩認(rèn)為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處，但林沖故事又更加合理，胡適說王進(jìn)故事是照搬王慶故事 侯老師認(rèn)為前三十回晚起只有好漢才能享受出場詩的待遇，少數(shù)人沒有出場詩：寫漏了或者把出場詩刪掉了。有些好漢的出場詩誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號是尺八腿，出場詩也該圍繞綽號，而后來綽號改為赤發(fā)鬼，出場詩不得不刪。為什么沒有公孫勝的出場詩？首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。證據(jù)：沒有出場詩的天罡級人物，很難與原有故事水乳交融，在結(jié)構(gòu)方面起一定作用(凡是起結(jié)構(gòu)作用的往往是晚起人物)。公孫勝的變身和提拔可能跟小說創(chuàng)作過程當(dāng)中道教地位的攀升有關(guān)。水滸傳和宗教宗教傾向：袒道仇僧魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物。方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。宋史里出現(xiàn)了魔字，如吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教。晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應(yīng)該有大量的教產(chǎn)，能夠做到小說里寫的仗義疏財、視金似土。水滸好漢抱著一種憎女傾向。二宗三際論：二宗指光明、黑暗兩個陣營，三際指過去現(xiàn)在未來 水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的篇之態(tài)度，可能是受摩尼教反對婚姻痛恨繁衍的教義的影響。摩尼教教義在某種情況下發(fā)生畸變。水滸的問題類型定位及它在小說文體演變史中的重要意義最早把水滸定位為英雄傳奇的是鄭正鐸 馬鈴薯式的文學(xué)繁殖方式三國演義 引言宋元小說類型：文言小說、白話通俗小說 說話四家：講史、說經(jīng)、鐵騎兒、小說講史特點(diǎn)：以書史文傳為據(jù)，講前代的興廢戰(zhàn)爭之事，歌頌爭議、鞭撻邪惡。吸收了《世說新語》的情節(jié)，如望梅止渴，用自己能感應(yīng)睡覺時接近自己的人的假象恐嚇別人。老師認(rèn)為不能簡單看做世代累積作品，應(yīng)該是羅貫中創(chuàng)作而成，作家的功勛是不容抹殺的，其作用不僅僅是把之前的故事貫穿起來。與人寡和。《錄鬼簿續(xù)編》遇到的挑戰(zhàn)：此羅貫中未必是寫三國的羅貫中；三國成書于明中葉，而《錄》中的羅卻是在元末。版本分為三個系統(tǒng)：嘉靖本系統(tǒng)如《三國志通俗演義》、志傳本如《三國志傳》、毛本系統(tǒng)。三國的結(jié)構(gòu)前二回：引子；314回董卓為害天下；1533回曹操征戰(zhàn)北方；3449回劉備三顧茅廬；4150回赤壁之戰(zhàn)；5157回孫劉集團(tuán)爭霸；5874回劉備稱王；7585回殺關(guān)羽、劉備伐東吳；86104諸葛亮北伐、病死軍中；105115回姜維北伐；116118回魏國滅蜀；119120回吳亡，三分歸一統(tǒng)三國演義的思想三國志演義是指對《三國志》這部書更深層次、更細(xì)致的講解。人群不同、闡述不同。三國演義主題的分類：以歷史觀念為主題，以階級、政治、軍事斗爭為主題，以人才為主題貫穿全書的擁劉反曹的傾向，作者有強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念。朝代更迭時，新王朝強(qiáng)調(diào)自己是舊王朝一脈相承的、合法的繼承者。成熟之前，擁劉反曹的傾向流傳在民間三國故事中，但民間的流傳和史家的正統(tǒng)觀念有一定距離。對于三國時代孰為正統(tǒng)的問題，后人的觀點(diǎn)往往有當(dāng)時自己的處境和國家的形勢決定。把劉備寫得理想化，把蜀漢集團(tuán)寫得上下協(xié)和一致，作為對比把曹操寫得奸詐殘忍，在對比中表現(xiàn)作者的政治理想。說曹操忠義智勇的頌歌 毛宗崗有“三絕”“三奇”論第一名相諸葛 第一名將關(guān)羽 第一奸雄曹操 陳壽：“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之杰矣。性格之一：通脫，放得開，喜怒形于色；殘忍，為所欲為 指使皇后克扣軍糧，卻又借皇后之頭平息嘩變 赦免身邊袁紹安排的內(nèi)奸 自己的馬踐踏良田就割須棄袍 之二：天真1959年幼郭沫若和翦伯贊提出為操翻案，郭沫若創(chuàng)作了歷史劇《蔡文姬》，其中操的形象不再奸詐 為操翻案現(xiàn)象的層面：對問題本身的認(rèn)識，是否有案可翻，該不該翻案，怎么翻；活躍學(xué)術(shù)空氣。論諸葛三大形象：歷史人物——名臣名相的典型人物，文學(xué)作品——一號人物，民間傳說——三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、六出祁山備三往乃見表現(xiàn)出亮擇主謹(jǐn)慎《隆中對》中亮明確提出“擁百萬之師” “挾天子以令諸侯”，不能跟操爭鋒。采取“聯(lián)吳抗曹”的策略。備分別投靠操、紹、布、表赤壁之戰(zhàn)時，備與亮要做出選擇，是否參與此戰(zhàn)？亮認(rèn)為不僅要參與，還要從中取利。舌戰(zhàn)群儒史書上并無記載，利用激將法“皇叔不能降，孫權(quán)卻可降”堅(jiān)定孫權(quán)抗曹的決心，再用二喬之事“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”令周瑜露出真實(shí)心理。文學(xué)形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。“許田打圍”。關(guān)公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄操想收服關(guān)羽，贈袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對操也講義，有恩必報，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 關(guān)羽的“勇”性格悲劇 以短取敗，理數(shù)之長也 曹操關(guān)羽“爭色” 關(guān)羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經(jīng)把他神化，隋朝佛教以顯圣的傳說把他列為護(hù)法珈藍(lán)，宋哲宗封關(guān)羽為顯烈王，明代被封為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”。三國演義賦予人物倫理的道德屬性，并且有七分事實(shí)三分虛構(gòu)的創(chuàng)作特點(diǎn) 戰(zhàn)爭描寫的特色：對戰(zhàn)爭的描寫不多，著重于戰(zhàn)爭前后的智謀的較量、決策的正誤 三大戰(zhàn)役都是以少勝多：失敗方發(fā)動戰(zhàn)爭的決策是錯誤的 語言運(yùn)用的特色：通俗典雅，淺顯易懂，理微義奧。魯迅贊成游戲說，但有一定意義，“蓋欲求放心之喻”引起人們興趣，讓人感到快意的是對神佛的嘲謔，但是后期丟掉了它的精華 清代的道士或準(zhǔn)道士認(rèn)為西游演繹的是道家的金丹大旨：因?yàn)樾≌f引用了許多元代的道家的詩和俗語 有誤解也有曲解“奮斗精神”說：排除萬難、克服險阻、勇往直前做成一件事。一種說法是主題轉(zhuǎn)化說，一種是“邪不壓正”說，還有“安天醫(yī)國”說，“歌頌叛徒”說，都是簡單機(jī)械的比附。西游記雜劇六本，推定為楊景賢所作《西游記》平話初具規(guī)模，孫行者逐漸上升為一號人物。取經(jīng)過程中寫進(jìn)了許多人間的種種人物并以生活的原樣呈現(xiàn)其世俗的面目。重新展現(xiàn)佛道兩家，發(fā)生逆向性的轉(zhuǎn)化，將神佛從天上拉回人間，還給他們是俗人的性情品格第三篇：爾雅通識課四大名著鑒賞答案1下列不屬于《紅樓夢》的第一男女主人公的是（）。A、讀者不關(guān)注作者情況B、成書過程經(jīng)常有很多人參與 C、年代太過久遠(yuǎn) D、古代政治影響 我的答案：A 3“葫蘆僧亂判葫蘆案”中的判官是（）。A、歷史主義寫法 B、現(xiàn)實(shí)主義寫法 C、古典主義寫法 D、理想主義寫法 我的答案：C 6小說《紅樓夢》就是作者寫自己的經(jīng)歷。（）我的答案：√《紅樓夢》的文學(xué)特殊性（下）已完成1林黛玉父親病危時是由誰帶她回去奔喪的？（）A、賈璉 B、賈寶玉 C、賈政 D、賈雨村 我的答案：A 2惜春最后的結(jié)局是以下哪一種？（）A、客死他鄉(xiāng) B、遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng) C、剃發(fā)為尼 D、流落風(fēng)塵 我的答案：C 3《水滸傳》是版塊結(jié)構(gòu)的古典小說。（）我的答案：脂評、脂本與脂硯齋批書人（上）已完成 1程高刻本系統(tǒng)又叫（）。A、1780年 B、1774年 C、1864年 D、1764年 我的答案：D 3蔡義江經(jīng)過考證認(rèn)為畸笏叟是曹雪芹的什么人？（）A、朋友 B、情人 C、父親 D、妻子 我的答案：C 4尤三姐因?yàn)槭裁炊詺ⅲ浚ǎ〢、柳湘蓮要退婚 B、賈璉要娶尤二姐 C、賈珍的覬覦 D、賈寶玉的不喜歡 我的答案：A 5屬于脂本系統(tǒng)的《紅樓夢》大概有二十幾種。A、元春、迎春、探春 B、元春、惜春、探春 C、元春、迎春、惜春 D、迎春、惜春、探春 我的答案：A 2《脂硯齋重評石頭記》中，脂硯齋實(shí)