【正文】 ，從死出發(fā)來回顧自己的一生，他就會(huì)具備一種根本的誠實(shí)，因?yàn)檫@時(shí)他面對(duì)的是自己和上帝。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時(shí)，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。一個(gè)終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個(gè)坦誠的交待。無論在什么時(shí)候，都要問問自己，內(nèi)心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開始。作者探討的話題是圍繞人性展開的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。若沒有過去的經(jīng)歷，就不會(huì)是今天的我。俗話說，性格決定命運(yùn)。一個(gè)人一旦精神覺醒，有了自己的精神結(jié)構(gòu)，他的一生的處世方式大致也就決定了。其中北大歲月花費(fèi)的筆墨最多，因?yàn)樵谀菚r(shí)，郭世英出現(xiàn)在他的生命中，并影響了他的精神追求。對(duì)于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因?yàn)槲野l(fā)覺家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。然而無論在怎樣的處境中，周國平都安靜地守著自己的內(nèi)心的家園。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國平卻似信手拈來當(dāng)作了自己的書名。關(guān)于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環(huán)境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的，但是熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而倘若任何外部活動(dòng)沒有一種精神的追求動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對(duì)生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物”……我最渴求的是書與人，我對(duì)人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當(dāng)?shù)耐?，我可以在任何地方生活。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識(shí)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)與他們無關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去。我對(duì)自己說，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標(biāo)準(zhǔn)要求自己。你必然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味的攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨?！耙活w清明寧靜而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒，它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無家可歸。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝與我們同在了。一個(gè)人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨(dú)立，內(nèi)心足夠強(qiáng)大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內(nèi)心世界）把生活中復(fù)雜的問題淺顯話，同時(shí)又能教會(huì)我們更清新明朗的看待生活中不是問題的問題，讓一切迷惑回歸簡單。讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點(diǎn)。因?yàn)樗暮裰兀驗(yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏，團(tuán)結(jié)合作的行為方式。只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)來捕捉自己的獵物，躲避敵人的攻擊。而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的四周環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。其次講究策略。開篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)爭，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結(jié)合，一氣呵成。而作戰(zhàn)時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的聰明、頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習(xí)草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。再者危機(jī)意識(shí)。變幻莫測(cè)的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險(xiǎn)境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。所以我們也得有狼的危機(jī)意識(shí)，嚴(yán)格要求自己時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”?！氨乘粦?zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。當(dāng)狼逃生時(shí)，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當(dāng)搬遷時(shí)，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學(xué)與生存學(xué)的道理，而草原人與狼的關(guān)系不過是人類與自然、人類與自身關(guān)系中的一個(gè)典型代表。6.《白鹿原》有感此書講述了發(fā)生在白鹿原這片土地上從清朝末年到解放后很多年的許多滄桑沉浮，講述了白、鹿這兩大原上實(shí)力派家族的世故變遷，更講述了白、鹿兩家的弟子們各自不同的人生沉浮。一個(gè)堂堂的白家長子、族長繼承人可以變?yōu)橐粋€(gè)頻臨死亡的乞丐，又可以起死回生般的成為國民黨的縣保安團(tuán)營長，并出任共產(chǎn)黨人民政府的首任縣長；而一個(gè)放牛娃，可以加入共產(chǎn)黨搞‘農(nóng)協(xié)’，亦可以變?yōu)橥练藫尪髦?，但同時(shí)他也可以成為為一名讀書人搞起義當(dāng)副縣長，而最終卻被槍斃。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因此總是順利的逃過一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動(dòng)作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊(duì)伍能夠綿延五十里。最難忘的是白嘉軒豁達(dá)的心胸和以德報(bào)怨的行為，以及他那處變不驚的從容與鎮(zhèn)靜。最難忘的是朱先生對(duì)鹿兆謙說過的一段話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世；你把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。給我感觸最深的，就是人的那些本性，那些人性深處的東西，不管過了多久，不管是怎樣的時(shí)代變化，全都不變。報(bào)復(fù)心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類。此人精通文史，儒學(xué)高深，是當(dāng)?shù)氐拿?，?duì)于歷史能有所總結(jié)的人總是更具成熟的思考，長遠(yuǎn)的目光，閃現(xiàn)理性的光輝。”一語直擊要害，說出這樣的話是達(dá)到認(rèn)識(shí)上的高峰，他已經(jīng)脫離了純粹的主義問題，而是把目光投向社會(huì)最本質(zhì)的基礎(chǔ)。對(duì)于百姓來說，哪里能過好日子，哪里才是好地方現(xiàn)在想想，人這一輩子，特別是平民百姓，忙忙碌碌一生是為了什么呢？大多父母，但凡有條件的，不僅想將子女安排好，甚至連孫字輩的也想安排好，窮盡一生為家族做貢獻(xiàn)。如此看來，我們這個(gè)社會(huì)就需要加強(qiáng)責(zé)任教育。白鹿原》的內(nèi)容在我讀來，它主要是敘述了宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)如何在20世紀(jì)的革命歷程中一步步風(fēng)雨飄搖直至土崩瓦解，真可謂波瀾壯闊。小說的一條明線是白鹿兩家三代人的明爭暗斗，鹿子霖到底是一個(gè)怎樣的人呢？如果套用馬克斯而他的對(duì)手，白嘉軒，一個(gè)遵循儒家教義維護(hù)社會(huì)秩序的長者，在他的身上，集中體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)紳的一切道德、禮教、尊嚴(yán)、責(zé)任的美好和不美好形象。對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調(diào)。但在革命的交錯(cuò)并行中，我分明只看到了一條線，那便是革命對(duì)宗法制鄉(xiāng)土社會(huì)的摧古拉朽式掃蕩，無論是哪家的革命。于是神圣莊嚴(yán)的宗族祠堂變成了殺人競技場(chǎng)，何以仁義禮智孝的鄉(xiāng)民，眨眼間變得如此的瘋狂與魔障？《白鹿原》之轟轟烈烈，如此恢宏壯闊的歷史畫面，讀完全書，我始終感覺小說在內(nèi)在里，欠缺了那么一點(diǎn)點(diǎn)心靈內(nèi)部的東西，或者說，人性深處的關(guān)照。時(shí)代是車輪，有的人被碾得粉碎，有的人卻登上了舞臺(tái)，更有人爬到了頂峰。即便一個(gè)人被疾病與貧窮纏身，仍應(yīng)不失希望。7.《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》有感曹昇所著的長篇《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》一書，講述了李斯的故事。這一時(shí)代，上接春秋，下開漢唐，是中國歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。從他的時(shí)代一直到公元1911年，在這兩千多年的時(shí)空中，后世的那些所謂的雄主猛臣，無非是在李斯和贏政劃的圈子里修修補(bǔ)補(bǔ)而已，多么偉大的千古一相！最先接觸李斯，是歷史教科書里面的他的形象，那是一副畫像，容顏堅(jiān)硬，滄桑嚴(yán)肅，一看注解，法家的代表人物，秦朝第一丞相！再看那畫像，那么嚴(yán)肅的面孔，還真象是嚴(yán)酷的法家。從倉鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結(jié)論，但是曹三公子卻讓我從這開始，對(duì)李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運(yùn)抗?fàn)巻?？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號(hào)太過激情，而生活版的激進(jìn)不就是倉鼠和廁鼠的境遇么？在書的開頭部分，我甚至不覺得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個(gè)讀此書的人進(jìn)行人生擇業(yè)指南，這個(gè)擇業(yè)指南，非為具體的從事某一個(gè)職業(yè)，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。讀到曹三這樣的語句，無異平地起驚雷，驚得我學(xué)習(xí)李斯的生氣！“無論如何，我一定要去試一試，就算我不能證明我可以，那也要證明我不可以。一直看到書的結(jié)尾，李斯都是用別人的鮮血在為他自的仕途鋪路。事實(shí)上，無論是看帖子，還是看出版的書，我都有這樣的一個(gè)感受，那就是這本書其實(shí)是兩個(gè)部分，其一是李斯的奮斗，其二是情感的蹂躪。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關(guān)系的，既然扯不上關(guān)系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場(chǎng)景，那應(yīng)該是不倫不類的，可是當(dāng)我再一次讀完〈流血的仕途〉的時(shí)候，我卻沒有那樣的感受，相反我甚至覺得感情的色彩在這書千萬不能少，一點(diǎn)都不能少?！痹谶@個(gè)書里，我看見了一個(gè)個(gè)和肉欲交織在一起的情感，那些情感是真摯的嗎？哪怕那些情感是交易，是勾當(dāng)，是在最黑暗的角落里嗚咽之后的表達(dá)，但是作者卻總能在污濁的紛繁蕪雜的男女關(guān)系之中向我們展現(xiàn)男女之間的藕斷絲連，表達(dá)男人和女人之間最愜意又是最真摯的情懷，每當(dāng)我讀到這樣的地方的時(shí)候，我總有個(gè)感覺，那就是作者不僅僅是在寫書的人物，而是在書寫自己的情感，也許，曾幾何時(shí)，又或者……因?yàn)椋鞘且恍┰鯓雍硠?dòng)我們心靈的句子?。俊拔覀儽舜私?jīng)過，又互相折磨，往事種種，或快樂或痛苦，且一笑而過。世事皆如此，愛情何得脫？天地猶在，與君永絕。雖然你已不在意，然后我還是要選擇忘記?！薄熬烤?，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時(shí)光？”我不相信書里的那些人物在對(duì)情愛的時(shí)候會(huì)做出如此的絕妙感慨，而只有當(dāng)寫書的人，經(jīng)歷過，痛過，甚至哭過，才能寫出如此動(dòng)人心弦的話語來。我們每個(gè)人心中都也有自己的一個(gè)夢(mèng)想，或許也曾努力過卻不盡如人意。首先，這本書讓我明白了沒有明確的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的時(shí)間管理幾乎毫無價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，約93%的人不清楚自己的價(jià)值觀是什么，他們不知道自己忙來忙去究竟要到哪里去，如同水面上的浮萍，糊里糊涂地過了一生。這本書讓我真正意識(shí)到了時(shí)間是什么？時(shí)間就是人生。明確了人生的目標(biāo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時(shí)間管理的最佳狀態(tài)。其次，這本書教給了我管理時(shí)間、管理生命的方法，這也是這本書最值得一讀的地方。而時(shí)間就在你身心疲憊和惶惶終日中悄悄溜走……怎么辦？《用好時(shí)間做對(duì)事》這本書介紹了三種簡便易行的方法——改變儲(chǔ)存資料法、假裝法和提問法。這樣的你將無所不能。大家都曾經(jīng)驚訝于二戰(zhàn)后的“日本奇跡”。這套制度的核心就是：要想讓產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)，企業(yè)必須要每天都致力于品質(zhì)的持續(xù)不斷的改善。他們經(jīng)常把“改善”掛在嘴邊：他們?cè)跇I(yè)務(wù)方面改善，在生產(chǎn)方面改善，在管理方面改善，在教育方面改善，力求每天都有進(jìn)步，哪怕是很微小的進(jìn)步。這也印證了中國人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。書中還介紹了一個(gè)簡單易行但威力巨大的方法：%，就可以獲得不可思議的力量。這個(gè)方法產(chǎn)生巨大威力的關(guān)鍵是堅(jiān)持，再堅(jiān)持。很多人都知道青蛙效應(yīng)。幾乎每個(gè)人都知道拖延不是好習(xí)慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。這來源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂”理論。所以，我們要根除某些壞習(xí)慣，就要把壞習(xí)慣的不改變和痛苦連接起來，把壞習(xí)慣的改變和快樂連接起來。做到這個(gè)原則，我們就能永久消除拖延這個(gè)無形殺手。在當(dāng)今這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們不得不面對(duì)一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題——壓力。這本書通過分析高壓下的情緒和行為信號(hào)，告訴我們首先要了解壓力，覺察超負(fù)荷壓力的外在表現(xiàn)，而后提出正確的問題幫助我們將壓力源視為挑戰(zhàn)。還要通過調(diào)整睡眠、運(yùn)動(dòng)、飲食等生活方式，學(xué)會(huì)幾種簡單有趣的放松方法，釋放壓力，形成習(xí)慣，從而快速恢復(fù)自己的狀態(tài)，充分運(yùn)用時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。經(jīng)常聽到某人這樣說：“真后悔開始的時(shí)候沒有怎樣怎樣，要是再來一次……”這就是所謂的“后悔”吧?？梢娫谧鲆患虑橹?，制定一個(gè)非常好的實(shí)施計(jì)劃，是多么重要。審慎地預(yù)設(shè)地圖可以有效地避免后悔，實(shí)現(xiàn)時(shí)間管理的價(jià)值最大化。讀完這本書，我徹底明白了 “知識(shí)并非是力量，只有被應(yīng)用時(shí)才是力量”這句話。更重要的是重在實(shí)踐，提供了解決問題的方法。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝。何為道？道乃明政。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭，卻又災(zāi)難。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。何為天，何為地？天乃天時(shí)，地乃地利。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會(huì)因?yàn)樽约憾ㄏ碌娜熘畠?nèi)造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風(fēng)的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會(huì)燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會(huì)成就其兵家必爭的美名呢。為什么商人會(huì)在情人節(jié)將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會(huì)有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營者會(huì)挑選店面位置？這些不都是人們?cè)谏婧透偁幹袑?duì)天時(shí)地利理解過后的運(yùn)用和實(shí)踐嗎？何為將？將乃明將。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)。何為法？法乃軍法。古之軍法，現(xiàn)之律法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。另