【正文】 浪漫詩篇，已經(jīng)化為民族的文化與精魂。(下面請欣賞晚會的精彩節(jié)目。而“擠”的引申義應(yīng)是指一種團(tuán)結(jié)（由①引申）、競爭（由②④引申）、奮斗（由③引申）的精神。從命題意圖上看，出題者不是在讓人來消極的面對“擠”這樣一種社會現(xiàn)象，而是在引導(dǎo)大家思考，當(dāng)“擠”成為一種社會實(shí)際狀況的時候，我們該怎樣去對待：文章可以正向立意，積極的去面對，指出“擠”是一種積極向上的人生態(tài)度，一種不甘示弱、奮勇爭先的精神；而這種“擠”的態(tài)度和精神則是時代的需要，是促進(jìn)社會進(jìn)步的需要，“擠”有助于人生煥發(fā)光彩。亦可反向立意，從道德層面去面對，批評我們特別喜歡“擠”的心態(tài)，指出這種“擠”其實(shí)反映出的是我們素養(yǎng)上的一種缺陷，等等，給人們下一劑猛藥，喚醒一味盲目去“擠”的人們。n jīn 35 CBC第3頁（閱讀題答案））一毛不拔一落千丈 一本萬利 一擲千金 一手遮天 一盤散沙 桃花 杏花；楊柳 楊花第4頁 雛 迭 ji224。n tī 35 CBD第5頁（閱讀題答案）第6頁 ，死而后已 尖尖 瑟瑟 田田第7頁 礴 匐 x249。ng h227。笑：兒的生活好，痛苦一點(diǎn)兒也沒有，吃的多，病少，掙了很多錢。u 35 CCC第11頁（閱讀題答案）第12頁 、夜光。出處：上海豫園得月樓上的一副名聯(lián)滿地花陰風(fēng)弄影，一亭山色月窺人。n n226。第14頁（閱讀題答案），此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。第15頁 、自成一家、風(fēng)吹草動、文言文、散曲、圓規(guī)、丟三落四 巴山夜雨漲秋池 青山郭外斜 煙籠寒水月籠沙第16頁 蹌 稽 sǖ lu225。i 35 BCD第17頁（閱讀題答案）第18頁：一個書的殿堂，在這里，書受到如此尊重，以至于桌上放了書后，旁邊的椅子就不能坐人了?？荚嚕阂粓鲋R與愚昧、正義與邪惡、厄運(yùn)與勇氣，誠實(shí)與陰險的較量。道理：用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水，汲取源頭活水，做一個生活的有心人正如萬山圈子里，一山放過一山攔。道理：新事物是在舊事物中孕育誕生，日接著夜，沒有鮮明的界限，舊年中又有新春。；東經(jīng)40176。；東經(jīng)100176。；東經(jīng)160176。北緯60176。就其為藝術(shù)而言，它與音樂圖畫雕刻及一切號稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對于人生世相都必有一種獨(dú)到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨(dú)到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容與形式，必須達(dá)成一片，融合無間，成為一種有生命的和諧的整體，能使管著由玩索而生欣喜。美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。每個人不都能運(yùn)用形色或音調(diào)，可是每個人只要能說話就能運(yùn)用文字。因為這個緣故，文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條最直接簡便的路；也因為這個緣故，文學(xué)是一種與人生最密切相關(guān)的藝術(shù)。遠(yuǎn)在文字未產(chǎn)生以前，人類就有語言，有了語言就有文學(xué)。在原始民族中，人人都喜歡唱歌，都喜歡講故事，都喜歡戲擬認(rèn)為的動作和姿態(tài)。于今然在世間流傳的許多古代名著，像中國的《詩經(jīng)》，希臘的荷馬史詩，歐洲中世紀(jì)的民歌和英雄傳說，原先都由口頭傳誦，后來才被人用文字寫下來。一首詩或是一篇故事事先由一部分人倡始，一部分人隨和，后來一傳十，十傳百，輾轉(zhuǎn)相傳，每個傳播的人都貢獻(xiàn)一點(diǎn)心裁把原文加以潤色或增損。它的傳播期就是它的生長期，它的欣賞者也就是它的創(chuàng)造者。我們還可以進(jìn)一步說，原始社會的文學(xué)就幾乎等于它的文化；它的歷史、政治、宗教、哲學(xué)等等都反映在它的詩歌、神話和傳說里面?？趥鞯奈膶W(xué)變成文字寫定的文學(xué)，從一方面看，這是一個大進(jìn)步，因為作品不純由記憶保存，也不純由口誦流傳，它的影響可以擴(kuò)充到更久更遠(yuǎn)。文人成了一個特殊階級，而這階級化又隨社會演進(jìn)而日趨尖銳，文學(xué)就逐漸與全民眾疏遠(yuǎn)。其次，它既成為一個特殊階級的興趣，它的影響也就限于那個特殊階級，不能普及于一般人，與一般人的生活不發(fā)生密切關(guān)系，于是一般人就把它認(rèn)為無足輕重。在最初，凡是能運(yùn)用語言的人都愛好文學(xué)；后來文字產(chǎn)生，只有識字的人才能愛好文學(xué)；現(xiàn)在連識字的人野大半不能愛好文學(xué)，甚至有一部分人鄙視或仇視文學(xué)，說它的影響不健康或根本無用。這篇開場白就是替以后陸續(xù)發(fā)表的十幾篇談文學(xué)的文章作一個辯護(hù)。一般人嫌文學(xué)無用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學(xué)的妙處正在它無用。比如說，茶壺有用，因能盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圓的，自然需要止于此。就淺狹的功利主義看，這種功夫是多余的，無用的；但是超出功利觀點(diǎn)來看，它是人自作主宰的活動。要勝過自然，要彌補(bǔ)自然的缺陷，使不完美的變成完美。它起于實(shí)用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實(shí)用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話地內(nèi)容和形式上同時得到愉快。這種“為文學(xué)而文學(xué)”的看法卻有一番正當(dāng)?shù)览?，我們不?yīng)該以淺狹的功利主義去估定文學(xué)的身價。人之所以為人，不知因為他有情感思想，尤在他能以語言文字表現(xiàn)情感思想。有了語言文字，許多崇高的思想，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能流傳廣播，由一個心靈出發(fā)，去感動無數(shù)心靈，去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)造。在數(shù)千載之下，《左傳》、《史記》所寫的人物事跡還活現(xiàn)在我們眼前，若沒有左丘明、司馬遷的那種生動的文筆，這事如何能做到？這數(shù)千載之下，柏拉圖的《對話集》所表現(xiàn)的思想對于我們還是那么親切有趣，若沒有柏拉圖的那種深入淺出的文筆，這事又如何能做到？從前也許有許多值得流傳的思想與行跡，因為沒有遇到文人的點(diǎn)染，就淹沒無聞了?！眴问恰靶羞h(yuǎn)”這一個功用就深廣不可思議。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病，本無可諱言，但是因噎不能廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學(xué)本身必有罪過?？v然離開美感態(tài)度來估定文學(xué)在實(shí)際人生中的價值，文藝的影響也決不會是不道德的，而且一個人如果有純正的文藝修養(yǎng)，他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗與教訓(xùn)的影響更為深廣。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的反正，沒有殘廢也沒有臃腫。情感思想便是人的生機(jī)，生來就需要宣泄生長，發(fā)芽開花。文藝是情感思想的表現(xiàn)，也就是生機(jī)的發(fā)展，所以要完全實(shí)現(xiàn)人生，離開文藝決不成。如果一種道德觀要養(yǎng)成精神上的殘廢人，它本身就是不道德的。人都知道文藝是“怡情養(yǎng)性”的。這“怡養(yǎng)”兩字卻不容易做到，在這紛紜擾攘的世界中，我們大部分時間與精力都費(fèi)在解決實(shí)際生活問題，奔波勞碌，很機(jī)械地隨著疾行車流轉(zhuǎn)，一日之中能有幾許時刻回想到自己又性情？還論怡養(yǎng)！凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。世間許多人在勞苦里打翻轉(zhuǎn)，俗不可耐，苦不可耐，原因只是洗澡歇涼的機(jī)會太少。文學(xué)理論家于是分文學(xué)為“載道”、“言志”兩派，仿佛以為這兩派是極端，絕不相容—“載道”是“為道德教訓(xùn)而文藝”，“言志”是“為文藝而文藝”。如果釋“道”為狹義的道德教訓(xùn)，載道就顯然小看了文學(xué)。如果釋“道”為人生世相的道理，文學(xué)就決不能離開“道”，“道”就是文學(xué)的真實(shí)性。用另一個比喻來說，哲學(xué)科學(xué)的道是客觀的、冷的、有精氣而無血肉的；文藝的道是主觀的、熱的、通過作者的情感與人格的滲瀝，精氣與血肉凝成完整生命的。我常感覺到，與其說“文以載道”，不如說“因文證道”。幾十個菩薩羅漢輪次回答，有人說聲音，有人說顏色，有人說香味，大家總共說成二十五個法門（六根、六塵、六識、七大，每一項都可成為證道之門）。我不敢說我證了道，可是從文藝的玩索，我窺見了道德一斑。柏格森說世界時時刻刻在創(chuàng)化中，這好比一個無始無終的河流，孔子所看到的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，希臘哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以時時刻刻有它的無窮的興趣。一個對于文藝有修養(yǎng)的人決不感到世界的干枯與人生的苦悶。到這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化，而身歷其境的人，在我想，可以算得一個有“道”之士。⑵誰對自己不負(fù)責(zé)，誰就要對這種不負(fù)責(zé)任所造成的后果負(fù)責(zé)，承擔(dān)這種不負(fù)責(zé)任的責(zé)任。如向老師或警察說出實(shí)情等（其他通過合法渠道，維護(hù)自己的合法權(quán)益的做法均可）17.⑴①我們每個人作為社會成員這一角色，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，具有責(zé)任感。②承擔(dān)責(zé)任往往意味著代價與火爆。③在參與社會公益活動的過程中，能使自身的價值在奉獻(xiàn)中得以提升。④集體利益與個人利益是相互依存的。集體利益是集體中每個成員努力的結(jié)果。⑵①自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動地位集體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。③在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。⑵①只有人人都認(rèn)識到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會，共享美好幸福的生活。對于人的成長來說，承擔(dān)責(zé)任是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。19.⑴義務(wù)獻(xiàn)血是一項社會公益活動。⑶我們生活的社會應(yīng)該是一個互幫互助的社會；我們的獻(xiàn)血可以挽救他人的生命，義務(wù)獻(xiàn)血是我們的社會責(zé)任，義不容辭。第一單元 承擔(dān)責(zé)任 服務(wù)社會（B卷） ，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，有時我們雖然無法改變自己的工作和生活中的位置，但可以改變對待自己應(yīng)該做的事情的態(tài)度。17.⑴共同承擔(dān)了對社會的責(zé)任。點(diǎn)撥：分析事例可以從下列三個方面展開：①他們履行社會責(zé)任，不計代價與回報，這種奉獻(xiàn)精神，是社會責(zé)任感的集中體現(xiàn)。③作為公民，應(yīng)積極主動承擔(dān)起相關(guān)責(zé)任，做一個有責(zé)任感的人。承擔(dān)責(zé)任，往往伴隨著獲得回報的權(quán)力。同時，承擔(dān)責(zé)任可能會付出時間、精力和金錢，而且還意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。如果我們無法改變自己在工作和生活中的位置，就要改變我們對待自己應(yīng)該做的事情的態(tài)度。18.⑴①要治病救人。③尊重和保護(hù)病人的隱私。⑵好處是：減輕病人的痛苦，使病人恢復(fù)健康，自己也可以獲得他人的尊重和贊揚(yáng)。19.⑴把馬桶的坐姿放好，將電視頻道歸位，這些生活中的小事反映了一個人的責(zé)任意識。只有人人都認(rèn)識到自己扮演的角色，盡到了自己的責(zé)任，才能共享美好的幸福生活。⑶作為子女，有孝敬父母的責(zé)任；作為妻子（丈夫），有關(guān)愛人的責(zé)任；作為父母，有撫養(yǎng)教育孩子的責(zé)任，等等。⑵我國應(yīng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；堅持計劃生育、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等基本國策。⑷①從自身做起，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境；②向親朋好友宣傳計劃生育、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的重要性等。⑵①堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。④實(shí)施科教興國戰(zhàn)略等。⑵點(diǎn)撥：答案多元化，圍繞創(chuàng)新的意義展開，觀點(diǎn)正確即可。⑵開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。⑷有利于激發(fā)愛國熱情，振奮民族精神；有利于引導(dǎo)和激勵全國各族人民進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，堅定信心、迎難而上，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展、奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而努力奮斗。⑵例答：堅持保護(hù)環(huán)境和計劃生育的基本國策；堅持保護(hù)資源與環(huán)境的基本國策；堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。②我國環(huán)境形勢特點(diǎn)：從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。⑶①全面采取節(jié)能減排措施，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧食、每一張紙，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境。19.⑴①我國是世界上人口最多的國家，人口基數(shù)大，新增人口多，人口素質(zhì)偏低。資源分布不平衡，開發(fā)難度大，再加上資源開發(fā)的不合理、不科學(xué)，造成了資源的巨大損失和浪費(fèi)。⑵①人口眾多已成為制約我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，一系列人口問題給我國經(jīng)濟(jì)、教育、就業(yè)，帶來許多社會問題。③環(huán)境惡化會加劇自然災(zāi)害的發(fā)生，威脅生態(tài)平衡，危害人們的身體健康。堅持以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。期中測試（A卷） 16.⑴這是一種不求索取、服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會、積極承擔(dān)社會責(zé)任的行為。⑵如積極向群眾宣傳他們對社會自覺承擔(dān)責(zé)任的理念等。親近社會，服務(wù)社會，不僅要履行自己的職責(zé)，還要樂于為社會和他人奉獻(xiàn)愛心和力量?！耙粋€國家”是指中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，不容分割，中國是一個統(tǒng)一的國家。⑵澳門的回歸豐富和發(fā)展了“一國兩制”的理論和事件。事實(shí)證明，“一國兩制”方針是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。⑵在汶川地震的巨大災(zāi)難面前，中國人民沒有退縮、屈服、沉淪，而是知難而進(jìn)、百折不撓；并最終在挫折中奮起，就是因為始終有民族精神的鼓舞、指引。⑶延安精神、長征精神、抗洪精神、兩彈一星精神、沂蒙精神；雷鋒精神等。期中測試（B卷） 16.⑴既當(dāng)班干部，又不耽誤學(xué)習(xí)，做事公平公正。朋友：同學(xué)們擁護(hù)與支持，但如果失去公平與公正，他的班委也做不好，會失去威信。父親：勇于承擔(dān)責(zé)任分，雖然會失去一部分朋友，但卻得到全班同學(xué)的信任。⑵改革開放是強(qiáng)國之路；改革開放使我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉；改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵選擇；改革開放式發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有堅持改革開放才能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；只有堅持改革開放，才能不斷提高我國的科學(xué)技術(shù)水平和民族文化素質(zhì)；只有堅持改革開放，才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要等。18.⑴隨地吐痰；亂扔垃圾、果皮、紙屑；隨意踩踏草坪燈。⑶不亂扔垃圾、愛護(hù)花草樹木、收取廢舊電池、不亂可亂畫等。具體表現(xiàn)：社會生產(chǎn)力水平比較低；科學(xué)技術(shù)水平和民族文化素質(zhì)不夠高；社會主義具體制度還不完善。針對百姓生活中出現(xiàn)的上學(xué)難、看病貴、房價高、就業(yè)難等問題，人大代表提出議案并提交人民代表大會審議、表決、最終形成惠民政策。17.⑴共同富裕。從個人的角度看：抓住改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)為我們提供的有利條件，發(fā)揮自身才能，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價值，為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。⑵要掌握一些理財知識，消費(fèi)要有計劃，不盲目攀比、趕時髦、片面追求高消費(fèi)；要有節(jié)儉意識，樹立環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀念，注重精神上的需求。③“第三件事”說明該村認(rèn)識到發(fā)展教育和科學(xué)，是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高了村民的素質(zhì)和技能，為村里建設(shè)提供高素質(zhì)的勞動者。開展道德模范評選等活動，能弘揚(yáng)正氣，提高道德水平，為本村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動力。第三單元 融入社會 肩負(fù)使命（B卷） 16.⑴肖耿在行使自己的選舉權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。我們每個人自覺行使建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)，有利于有效行使自己的權(quán)利，盡到對國家的責(zé)任。⑵有資格。17.⑴①屬于個體經(jīng)濟(jì)；