【正文】 易由虛靜變成放達，成為禮法的挑戰(zhàn)者。這些人都是當(dāng)時的失志之士，作者認為他們尚且可以 “ 欣于所遇 ”“ 快然自足 ” ，享受人生的樂趣，那么對于其他的人就更不必說了。 ]雖趣舍 ① 萬殊 ② ，靜躁 ③ 不同，當(dāng)其欣于所遇 ④ ，暫得于己 ⑤ ，快然自足，不知老之將至 ⑥ ；及其所之 ⑦ 既倦，情隨事遷，感慨系 ⑧ 之矣。 ① 趣舍：取舍。舍，舍棄、放棄。 ③ 靜躁：虛靜、浮躁。 ④ 欣于所遇：對于所接觸的事物感到高興。暫，一時。 ⑥ 不知老之將至：不知道衰老之年即將到來。 述而》： “ 其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。之，往，到達。） 向 ① 之 所欣 ② ，俯仰之間，已為陳跡 ③ ，猶 ④ 不能不以之 ⑤ 興懷 ⑥ ，況修短 ⑦ 隨化⑧ ，終期于盡 ⑨ ！ （原來所感到欣慰的事，一下子就成了陳跡，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長短隨造化而定，最后一切都化為烏有！ ① 向：過去，以前。 ③ 陳跡：舊跡。跡，事跡。 ⑤ 以之：因此。 ⑥ 興懷：引起感觸。 ⑦ 修短；長短，指人的壽命長短。 ⑨ 終期于盡；最終歸結(jié)于消滅。） [這兩 個句子描寫了人一生的心理流程。既然人們對于歲月的消蝕、時光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到 “ 修短隨化，終期于盡 ” ，一旦生命行將終結(jié)，又怎能 不黯然消魂呢？這就說明樂生痛死，是人的共性。 德充符》： “ 仲尼曰： ‘ 死生亦大矣。 ] 這是文章第三段，是文章重點難點所在， “ 死生之大 ” 是本文的中心觀點。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在 “ 欣于所遇 ” 之時， “ 快然自足，不知老之將至 ” ，享受人生的快樂；在 “ 所之既倦 ” 之時， “ 情隨事遷，感慨系之 ” ，悲嘆人生變幻 莫測；在 “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡 ” ，即人至老年，回顧過去之時，則 “ 不能不以之興懷 ” ，傷感人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已；等到 “ 修短隨化，終期于盡 ” ，面臨死亡之時，每個人都會 “ 豈不痛哉！ ” 深感死亡的悲痛。 第一、二段寫生之樂， 第三段偏在寫死之痛。 （我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。② 臨 :面對，這里有 “ 看 ” 的意思。o，嘆息悲傷。） [這個句子寫人類從古至今 ,對死生的感嘆都是完全一致。錢鐘書在《管錐篇》中指出： “ 蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法；其詆 ‘ 一生死 ’ ， ‘ 齊彭殤 ’ 為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。 王羲之》：王羲之 “ 與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰： ‘ 我卒當(dāng)以樂死。 （現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。但課本釋為 “ 本來，當(dāng)然 ” 。 ③ 虛誕：虛妄的話。 大宗師》： “ 孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。 ④ 齊：作動詞用，把 ?? 等量齊觀。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。齊彭殤，語出《莊子 ” 意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最?。皇郎蠜]有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。） [昔人對死生大發(fā) “ 興感 ” ，作者自身 “ 臨文嗟悼 ” ，說明自古以來人們都是重死生，由此推出 “ 固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作 ” ，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。原來他是為了批判老莊的輕生 死。東晉是名士風(fēng)流的時代。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。對此，作者作了委婉的批評。 ]后之視今，亦猶 ① 今之視昔，悲夫 ② ！ （后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊！ ① 猶：如同。） [這個句子的難點是作者 “ 悲 ” 什么？從語境看，作者悲的是 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ?？梢姽湃恕⒔袢?、后人心境相同，都同樣地感嘆 “ 死生之大 ” 。兩段文字用 “ 悲 ”“ 痛 ” 二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是： “ 死生亦大矣 ” 。 ]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致 ①一也。 ① 致：情致，興致。 ① 后之覽者：后世的讀者。） 。 “ 故 ” 字既點出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。 “ 雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ” ， “ 世殊 ” 照應(yīng)第四段， “ 事異 ” 照應(yīng)第三段，盡管時代不同，境遇各異 ，但人們 “ 興懷 ” 的 “ 致 ” 是一樣的，對于死都有 “ 痛哉 ” ， “ 悲夫 ” 的感嘆，所以作者自然地推想出 “ 后之覽者，亦將有感于斯文 ” ，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到 “ 死生 ” 是人世的一件大事，以此勸喻人們 熱愛生命，珍惜生命。 兩晉時期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。如以 “ 崇山峻嶺，茂林修竹 ” 寫山，以 “ 清流激湍，映帶左右 ” 寫水，短短 16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和 諧的統(tǒng)一，所以后人評價這篇文章： “ 高爽有風(fēng)氣，不類常流。 賞譽》） ２．立論精巧，說理嚴密。先敘述蘭亭集會的盛況，抒發(fā)生之歡樂與喜悅。這是橫向說明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說明，昔人、今人在生死問題上 “ 興感之由，若合一契 ” ，由此證明 “ 一死 生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，并由此推及 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，樂生痛死將是一個永恒的主題。 問題探究 如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。 “ 季路問事鬼神。 ’ 曰： ‘ 未知生，焉知死？ ’” ( 《論語 ?先進》 )孔子的意思是，如果尚未明白生，又 怎能談死呢？所以對于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實的生，而對于死，卻避而不談。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢？儒家認為，人天生負有一種使命，就是要認識和實踐仁道的原則。 ”( 《論語 ?衛(wèi)靈公》 )孟子也說： “ 生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。但是，儒家只重視現(xiàn)實生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。只有客觀地認識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進現(xiàn)實生命的實現(xiàn)。 莊子在解釋生和死的時候說： “ 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。 ”( 《莊子 ?知北游》 )他認為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。 道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對生死應(yīng)當(dāng)采取豁然達觀的態(tài)度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。 上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當(dāng)如何評價呢？我們年青人對這個問題進行深入探討，又有什么深遠意義呢？ 探究思路： 全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復(fù)雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。由于道家的影響，王羲之有的時候?qū)ι绬栴}持達觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩》： “ 悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。未若任所遇，逍遙良辰會。 王羲之在《蘭亭集序》中批判道家 “ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ” ，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆： “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。古人云： ‘ 死生亦大矣！ ’ 豈不痛哉！ ” 顯然他是 站在儒家的觀點。 生與死，這是每個人都必須嚴肅面對的問題。《蘭亭集序》之所以深深地打動我們，就是因為它如實地道出了這種 “ 千古同悲 ” 。曹操在的詩中寫道 “ 人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多 ” ，但這并不妨礙他成為亂世英雄。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。正因為 “ 痛死 ” ，我們才 “ 樂生 ” ，格外地珍愛生命，熱愛生活。有的喜