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20xx鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得體會(huì)10篇最新-在線瀏覽

2024-09-25 11:49本頁(yè)面
  

【正文】 鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來(lái)。土是農(nóng)人的命根。做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙,而種地的人卻搬不動(dòng)地,“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。大多的農(nóng)民是聚村而居的,而從農(nóng)業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無(wú)需群居,聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。)二是因?yàn)樗男枰H菫榱税踩?。四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯,終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。這和法律所保障的自由不同。在社會(huì)學(xué)的分類里,鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。法理社會(huì):機(jī)械的團(tuán)結(jié))這樣的信任也是“土氣”的一種特色。此心安處是吾鄉(xiāng)。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō),然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家就提倡依法治國(guó)。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。現(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局,是陌生人社會(huì)、法理社會(huì),契約精神順勢(shì)而來(lái),法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇,至少目前看來(lái)是這樣的。從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子?,F(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)?!胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜??梢?jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況?!闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民、思想文化的發(fā)展。費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從?!懊笔抢?
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