6小議和平與發(fā)展問題的倫理思考-在線瀏覽
2024-09-25 05:47本頁面
【正文】 權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的大國，把實(shí)現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價(jià)。于是他們千方百計(jì)地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。 而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相 第 3 頁 共 10 頁 容的。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。有人認(rèn)為， “ 私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制。 ” 有人認(rèn)為， “ 戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致， ” 他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。 “ 戰(zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動(dòng)有關(guān)。 人類的這些欲望在一些條件下導(dǎo)致人們之間的沖突和戰(zhàn)爭。但在經(jīng) 濟(jì)全球化的今天，由于地球村和全球利益共同體的客觀形成，我們同樣也不可否認(rèn)，即使在私有制、國家、不同政治體制、人的欲望繼續(xù)存在的條件下，以人類的理性和道德水準(zhǔn)，也同樣存在避免戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平的可能。和平原則的道德價(jià)值，主要表現(xiàn)在對(duì)生存原則的肯定和尊重。生存原則無疑是人類最基本的共同原則，離開了這一原則，一切將無從談起。 和平原則的道德意義還體現(xiàn)在對(duì)不同社會(huì)形態(tài)、不同意識(shí)形態(tài)、不同文化背景、不同價(jià)值觀念的包容與尊重。如前所述，和平作為一種狀態(tài)是就世界范圍而言的。眾所周知，道德是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，道德原則的適用范圍也是隨著人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大而 ei 益擴(kuò)大的，其軌跡是從氏族、部落到城邦、國家為核心單位的擴(kuò)展。 和平作為一種原則是全人類共同追求的；和平作為一種狀態(tài)是就全世界而言的。那些企圖把自己的和平建立在別人的戰(zhàn)爭基礎(chǔ)之上的圖謀都是不可能實(shí)現(xiàn)的，你不讓別人安寧，別人也不會(huì)讓你安寧；你讓別人難受，別人也不會(huì)讓你好過；破壞別人的和平就必然會(huì)以犧牲自己的和平為代價(jià)，人類幾千年相互交錯(cuò)的 第 5 頁 共 10 頁 戰(zhàn)爭史和和平史無不證明了 和正在證明這一點(diǎn)。 ” 如果他 “ 只是單方面地追求本國的絕對(duì)安全，只是視本國公民的生命為至高無上而不顧他國人民的生存，不僅是不明智的，也是道德上有缺憾的。一般來說，廣義的發(fā)展理論，是指從人類歷史的角度探討人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前景。 “ 冷戰(zhàn) ” 結(jié)束以后，發(fā)展問題一直是世界各國和國際社會(huì)普遍關(guān)注的重點(diǎn)和探討的熱門話題。和平是發(fā)展的前提，沒有一個(gè)和平的國際環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展是不可能的。如果說，和平原則關(guān)注的基本點(diǎn)是 “ 類生存 ” 的話，那么發(fā)展原則的 第 6 頁 共 10 頁 終極關(guān)懷也應(yīng)該是 “ 類發(fā)展 ” 。發(fā)展的終極關(guān)懷，就是使人們的利益（現(xiàn)階段主要是指國家利益、地區(qū)利益、集體利益和個(gè)人利益）和各種需求得
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