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2024-09-16 00:08本頁面
【正文】 、部屬、獄所名、死亡日期等 。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建筑是他們勞動的結晶。升仙思想在社會中廣泛流行， “ 事死如事生 ” 的喪葬制度已經在社會中形成。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂 米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。 這件褐黃釉陶熏爐，造型獨特，工藝精湛。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。漢代低溫鉛釉陶是漢代制陶工藝的又一杰出成就。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。 這件彩繪陶百花燈，是對道教 “ 升仙思想 ” 的最好的詮釋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。燈盤沿處有八個 圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。等距的燈柱均涂朱紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均涂以翠綠色。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。百花燈造型挺拔，穩(wěn)重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會 “ 長生不老 ” 、 “ 羽化升仙 ” 的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人嘆為觀止。小口、圓腹、大平底。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫 “ 鎮(zhèn)墓瓶 ” 。在西漢早期普遍信奉 “ 清凈無為 ” 、 “ 無為而治 ” 的黃老思想，即便武帝以后獨尊儒術，但道家的無為思想和升仙思想還備受人們追捧。而真正將鑄幣權收歸國有，還是 在西漢武帝在位時期。我們現在看到的就是一件鑄造銅錢陶范。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。其中金錯刀 “ 一刀平五千 ” ，形制獨特，不同凡響。著名科學家、學者張衡在《四愁詩》中曾以 “ 美人贈我金錯刀，何以報之 英瓊瑤 ” 的詩句詠之。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有 “ 錢絕 ” 之美譽。對角長 厘米，口徑 厘米，整體呈現出雞骨白色。伏人腦后飾垂發(fā)髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環(huán)，雙腿呈魚尾形。這件伏人玉環(huán)雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏于圓環(huán)之上，形態(tài)質樸，外方內圓，藝術效果十分理想。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。早期神靈、仙人內容流行，是漢初黃老思想的折射 。至東漢時，反映墓主身份和仕宦經歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉向現實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現。高 45 厘米。肩部半浮雕斗獸紋圖案。斗獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。浮雕斗獸紋在漢代出土文物中比較罕見。公元 220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共 46 年。公元 265 年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元 280 年滅吳，統(tǒng)一全國。 曹魏時期，社會提倡簡樸之風，隨葬品亦隨之減少。墓室結構保存完好，隨葬品較為豐富。 西晉銅三輪鳩車， 1989 年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。三輪，車身為一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環(huán)鼻。軸頭兩端各有寬車輞車輪一只，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。 獅形青瓷盂：西晉。高 8 厘米。項脊分披鬃毛，腹部兩側畫有羽翼。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術品。高 厘米。印文 “ 晉歸義胡王 ” 五字。胡即指當時北方的少數民族匈奴。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數民族，建立相互間的友好關系，以減少邊疆戰(zhàn)爭的一種具體措施。 北魏是來自東北大興安嶺的少數民族鮮卑人建立的政權。都洛共 42 年。 孝文帝遷都洛陽之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏 “ 拓跋 ” 改為 “ 元 ” 姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進程。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。牛呈拉車行走狀。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特征。高 厘米。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。 魏晉時期中國青瓷有很大發(fā)展，融實用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤溫潤，使整只瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。都城內外
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