5詮釋貧困地區(qū)新農(nóng)村建立的重要策略-在線瀏覽
2024-09-12 03:02本頁(yè)面
【正文】 在特定的社會(huì)歷史條件下。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加開放，不同文化之間的交流合作日益密切，新舊意識(shí)形態(tài)不斷裂變整合，這加速了整體性和同質(zhì)性社 第 2 頁(yè) 共 5 頁(yè) 會(huì)的解構(gòu)與重組，社會(huì)分化趨勢(shì)凸顯。而資本主義以前的時(shí)期，雖然很多原始部落和群體對(duì)土地很崇拜，在物質(zhì)上也極為貧困，但由于社會(huì)分化不明 顯，他們并未脫離社會(huì)生活的主流，因此不屬于貧困文化。臺(tái)灣學(xué)者林松齡認(rèn)為，在多數(shù)普遍存在著絕對(duì)貧窮的傳統(tǒng)社會(huì)，卻很少具有貧困文化的非物質(zhì)文化特性。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化雖然是歷史的結(jié)晶，具有遺傳性，但也往往表現(xiàn)為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和變易性，并不是所有在歷史上出現(xiàn)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化。而在發(fā)達(dá)國(guó)家城市 “ 貧民窟 ” 中出現(xiàn)的貧困文化，則不具備本國(guó)傳統(tǒng)的主要價(jià)值及其相關(guān)特性。劉易斯也認(rèn)為，貧困文化實(shí)際上是窮人的一種自我保護(hù)機(jī)制，是窮人對(duì)自己低下的社會(huì)地位的反應(yīng)。就如包爾生所言： “ 在極其貧困的家庭里長(zhǎng)大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。 ” 這樣，在預(yù)期貧困的內(nèi)外部環(huán)境很難或根本不可能改善的情況下，解決問題的唯一方法只能是降低貧困標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)自己過去的經(jīng)歷和對(duì)幸福生活的理解確立自己的貧困標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而執(zhí)著于這種自認(rèn)為有理由珍視的生活。通過貧困文化的調(diào)節(jié)，貧困者滿足了自身的心理需求和所謂的做人尊嚴(yán)。也正因?yàn)檫@樣，在貧困者的價(jià)值觀念即貧困主體的精神狀態(tài)不發(fā)生改變的條件下，單純靠向貧困者提供物質(zhì)
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