【正文】 道德作為一種上層建筑，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 ?[6] （ p133）但資產(chǎn)階級唯心主義者卻有意回避這一點(diǎn)。相反地，我們斷定，一切已住的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。 ?[6] （ p133134）根據(jù)這一重要思想，恩格斯指出，在歐洲過去、現(xiàn)在和將來 是封建主義的道德、資產(chǎn)階級的道德、無產(chǎn)階級的道德這三種 ? 特殊的道德 ?? 同時(shí)并存的各自起著作用的道德論 ?[6] （ p133）?？傊陔A級社會(huì)中不存在什么超階級的永恒的道德戒律。正如梅林所說的：歷史唯物主義不但不否認(rèn)道德力量，甚至還是最先使人能夠解釋道德力量的。但馬克思和恩格斯從來不夸大道德的作用，也反對停留在對資本主義的道德批判上。 ?[6] （ p189）如 19 世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者英國的歐文、法國的圣西門和付立葉，都從道德上對資本主義社會(huì)的弊病作了無情的鞭笞和辛辣的諷刺，? 提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料 ?[8] （ p283）。正如恩格斯所形容的，三大空想社會(huì)主義者就像夏日夜空閃爍的流星一樣，在引起思想界的注意后，很快就從社會(huì)的地平線上消失了。所以恩格斯說： ? 以往的社會(huì)主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而 第 7 頁 共 19 頁 也就不能對付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。 ?[6] （ p424）馬克思和恩格斯與資產(chǎn)階級學(xué)者和空想社會(huì)主義者不同，他們不是從道德上，而是通過唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)。認(rèn)為共產(chǎn)主義不再是抽象的人性要求，不再是 ? 人 —— 非人 —— 人（即人的本質(zhì)的形式 —— 喪失 —— 復(fù)歸） ? 的邏輯結(jié)論，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然物。馬克思和恩格斯在研究資本主義經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，也沒有回避人性問題，他們有關(guān)人性的論述，構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容和方面。馬克思指出： ? 首先，要研究人的一般本性。 馬克思雖然主張研究一般的人性，但他和恩格斯都反對那種脫離社會(huì)歷史發(fā)展的所謂抽象的人和抽象的人性。但是，費(fèi)爾巴哈的這種唯物論思想是不徹 底的，他沒有把人放在一定社會(huì)關(guān)系中去考察，而仍然是停留在抽象的人上。因此這種人，既 ? 不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界觀里面的人，也不是從娘胎里生出來的人，而是從上帝那里引申出來的還戴著抽象概念的‘ 神學(xué)光輪 ’ 的抽象的人 ?[10] （ p13）。 —— ? 要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性 ? 第 9 頁 共 19 頁 馬克思和恩格斯在研究人性問題上與西方資產(chǎn)階級學(xué)者的一個(gè)重要的不同之點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)要考察具體的歷史的人，凸現(xiàn)了人性的歷史性。 ?[9] （ p669）也就是要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。正如梅林所說的：他們越過費(fèi)爾巴哈的人道主義，向社會(huì)主義前進(jìn)，越過抽象 的人達(dá)到歷史的人。 ? 不管人們的 ‘ 內(nèi)在本性 ’ ，或者是人們對這種本性的 ‘ 意識(shí) ’ ，即他們的 ‘ 理性 ’ ，向來都是歷史的產(chǎn)物。這一思想在馬克思的《資本論》中得到充分的體現(xiàn)。 馬克思在《資本論》的第一個(gè)手稿，即《 18571858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就明確指出： ? 人是歷史的人 ? 。 ? 在這個(gè)自由競爭的社會(huì)里，單個(gè)的個(gè)人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，后者在過 第 10 頁 共 19 頁 去歷史時(shí)代使他成為一定的狹隘人群的附屬物。 ?[4] （ p86）恩格斯也指出： ? 資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時(shí)候起就背負(fù)著自己的對立物：資本家沒有雇傭工人就不能生存，而且，隨著中世紀(jì)的行會(huì)師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會(huì)幫工和行會(huì)外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn) 者。馬克思和恩格斯認(rèn)為： ? 人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。因?yàn)?? 在他們看來，新的科學(xué)不是他們那個(gè)時(shí)代的關(guān)系和需要的表現(xiàn)，而是永恒的理論的表現(xiàn)，新的科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)和交換的規(guī)律，不是歷史地規(guī)定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的規(guī)律，而是永 恒的自然規(guī)律：它們是從人的本性中引申出來的。 ?[6] （ p190191） 馬克思與古典學(xué)派不同，他在 18791880 年評《阿 也就是強(qiáng)調(diào)不是以抽象的人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，而是把人放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去考察，突出人的社會(huì)性。 ?[4] （ p109）在把握這個(gè) ? 主體 ? 的前提下，馬克思提出了一個(gè)非常重要的思想，即 ? 經(jīng)濟(jì)范疇的人格化 ? （亦即 ? 經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化 ? ），從而把人和人性具體性、社會(huì)化了。 ?[9] （ p103）而且強(qiáng)調(diào)他 ? 決不用玫瑰色描繪資本 家和地主的面貌。 在《資本論》中 ? 經(jīng)濟(jì)范疇的人格化 ? ，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，商品生產(chǎn)者作為 ? 商品監(jiān)護(hù)人 ?[9] （ p102）是商品范疇的人格化。 ? 資本家本身只有作為資本的人格化才是統(tǒng)治者 ?[13] （ p418）， ? 資本的概念中包含著資本家 ? ， [14]（ p517） ? 資本，實(shí)質(zhì)上就是資本家 ?[14] （ p518）。工人在資本與雇傭勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系 中，表現(xiàn)為 ? 勞動(dòng)在雇傭工人 第 12 頁 共 19 頁 身上人格化了 ?[15] （ p571）。 ?[4] （ p549） 馬克思和恩格斯這種強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的思想是一貫的，始終如一的。 ?‘ 人 ’ 。 ?[12] （ p404405）