蘇教版選修曹禺北京人學(xué)習(xí)指導(dǎo)-在線瀏覽
2025-01-22 19:52本頁面
【正文】 國人的祖先 —— 北京猿人）是作為一個(gè)象征形象出現(xiàn)的，他“熊腰虎背，披著半個(gè)獸皮，混身上下毛茸茸的。作 者借人類學(xué)家袁任敢的口說：“那時(shí)候人類要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，不怕死，也不怕生，他們整年盡著自己的性情，自由地活著，沒有禮教來拘束，沒有文明來捆綁，沒有虛偽，沒有欺詐，沒有陰險(xiǎn)， 沒有陷害，沒有矛盾，也沒有苦惱，吃生肉，喝鮮血，太陽曬著，風(fēng)吹著，雨淋著，沒有現(xiàn)在這么多人吃人的文明，而他們是非常快活的。作者緊緊抓住“生命的意義與價(jià)值”這一命題，通過曾皓等形象從“人”蛻變?yōu)椤吧目諝ぁ边@一悲劇內(nèi)容，展開了對(duì)北京文化為代表的封建士大夫文化的批判。這位敬德公的后代，曾氏家族的家長，雖然也曾有過盛極一時(shí)的輝煌歷史，可現(xiàn)在他惟一的掙扎，就是在棺材上刷上百道的油漆。作者在這里做足了文章。但是，只靠祖?zhèn)骷耶a(chǎn)的寄生生活，使他成為了一個(gè)只會(huì)品茶養(yǎng)鳥抽大煙的“廢物”。江泰與曾文彩夫婦雖各有特點(diǎn)，但都是同樣的廢物。正如曾文清所總結(jié)的：“我不說話，一輩子沒有做什么，他吵得兇，一輩子也沒有做什么。這位封建大家庭中的小姐，不但沒有領(lǐng)悟到北京文化的真諦，而且完全被這種文化迷誤，成了丈夫的附庸和封建文化的殉葬品。雖然她也曾被人們看作是“對(duì)社會(huì)不但無用而且有害的廢物”（胡風(fēng)：《論曹禺的〈北京人〉》，《青年文藝》 1卷 1期， 1942年 10月），但她與曾文清、江泰、曾文彩有更多的區(qū)別，而更接近她的公公曾皓。如果說在曾文清等身上還能看到一點(diǎn)北京文化的優(yōu)雅外表，那么在曾思懿身上，一切都蕩然無存了，只剩下赤裸裸的本質(zhì)。 袁任敢和袁圓父女是未來北京人的代表，作者突出地表現(xiàn)了他們旺盛的生命力和新型的父女關(guān)系。袁圓長著“粗壯的手臂”，“穿著短袖洋襯衫，膠鞋，男孩的西式 褲”，率真爽朗，無拘無束，不懂得上尊下卑，長幼有序，與父親竟以“老猴兒”、“小猴兒”相稱，體現(xiàn)了作者心目中理想化的平等自由和諧的新倫理觀和家庭觀。愫芳從小父母雙亡，寄人籬下，雖然生活在姨父家中，卻只是一個(gè)仆人。剛出場(chǎng)時(shí)，她只是一個(gè)文弱安詳?shù)拇蠹议|秀，與曾文清真 有珠聯(lián)璧和之感，最后卻大膽地與封建家庭決裂。而曾瑞貞形象的塑造，則使這一意義得到了加強(qiáng)。她對(duì)曾家的沖擊，不僅在于她第一個(gè)喊出了在曾家活不下去了的心聲，而且還把愫芳拉出了曾家。 二、《北京人》閱讀提示與指導(dǎo) 在閱讀曹禺劇作時(shí)，仔細(xì)琢磨和品味每個(gè)人物臺(tái)詞背后的潛臺(tái)詞，既是一項(xiàng)必須的工作
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1