【正文】 主義現(xiàn)代化，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗，這是當(dāng)代 中國(guó)最新最大的客觀實(shí)際。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)， 第 5 頁(yè) 共 20 頁(yè) 進(jìn)一步解放思想的重點(diǎn)，就是要一切從深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)新的客觀實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展為核心，在理論武裝、更新觀念、創(chuàng)新黨的建設(shè)、提高干部素質(zhì)上下功夫，使廣大黨員、干部深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，切實(shí)轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，努力提高各級(jí)黨組織、領(lǐng)導(dǎo)班子和 領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本領(lǐng) 。在轉(zhuǎn)變作風(fēng)、樹(shù)立宗旨意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上下功夫，切實(shí)解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題以及黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，在不斷保障人民經(jīng)濟(jì)、政治 、文化、社會(huì)權(quán)益和享受科學(xué)發(fā)展成果的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大人民群眾對(duì)科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。 ” 只要我們高揚(yáng)解放思想的風(fēng)帆，科學(xué)發(fā)展的航船就一定會(huì)在實(shí)事求是的航向上，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利再創(chuàng)輝煌。 解放思想的本質(zhì)要求是實(shí)事求 是，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性所決定的，也是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史所證明了的。 客觀實(shí)在與主觀思想如何有效互動(dòng)并達(dá)到科學(xué)的統(tǒng)一，毛澤東同志將東方文明積淀的深沉智慧與馬克思主義普遍真理有機(jī)結(jié)合，提出了實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)，真正把握了解放思想的本質(zhì)要求。在 這里，毛澤東同志不僅科學(xué)地回答了為什么要解放思想的問(wèn)題，也準(zhǔn)確揭示了怎樣解放思想的問(wèn)題。要使這種理論或思想正確適應(yīng)客觀事物的發(fā)展變化，就必然要求人們不斷解放思想。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，解放思想不是空想，更不等于胡思亂想。在解放思想方面，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很多，但有一條是我們永遠(yuǎn)應(yīng)該牢記的，那就是凡是堅(jiān)持了實(shí)事求是的解放思想行動(dòng)，都取得了成功，極大地推動(dòng)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展；凡是背離了實(shí)事求是的解放思想行動(dòng)，都最終失敗了，并嚴(yán)重地桎梏了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。這四次解放思想活動(dòng)均以 輝煌的成就載入史冊(cè)。 歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，從歷時(shí)性的視角審視歷史，雖相對(duì)客觀和清晰，但免不了有事后諸葛之嫌；從共時(shí)性的視角近觀歷史，難免不識(shí)廬山真面目。 相對(duì)人們的認(rèn)識(shí)能力而言，必然性尚可預(yù)期，而偶然性 則防— 2— 不勝防。唯一可期許的，只有堅(jiān)定不移的堅(jiān)持好實(shí)事求是。作為解放思想主體的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，對(duì)我們所處的時(shí)代特征有科學(xué)的把握，對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際有科學(xué)定位，在此基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)解放思想的內(nèi)在要求。解放思想大討論活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，不僅要堅(jiān)持實(shí)事求是精神，更要有沉心靜氣的心境和功夫。解就是深入剖析，直指微觀路徑；放就是擴(kuò)展宏大，直指宏觀路徑；思就是靜觀思索，直指理論思辯；想就是思而得之成 “ 相 ” ，直指理念與實(shí)踐之結(jié)合。 從解放思 想本身所昭示和遵循的過(guò)程可知，實(shí)事求是是解放思想必然的本質(zhì)要求，沉心靜氣是解放思想必要的心境和氣度。 解放思想要有敢為天下先的勇氣，更需要有走自己的路，不追風(fēng)的定力。解放思想要有新的突破，更需要善于繼承和揚(yáng)棄。由此，我們說(shuō)解放思想并非虛功，恰恰是每 個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須作好的實(shí)功，這是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任使然。 所以，解放思想必須實(shí)事求是，離開(kāi)實(shí)事求是的解放思想，不是陷入唯心主義的泥潭，就要滑向盲目蠻干的桎梏。美作為人類(lèi)可以反映到的事物的一種屬性，上是一種關(guān)系屬性，由馬克思對(duì)人 的本質(zhì)的定義結(jié)合筆者對(duì)美的感受以及對(duì)朱光潛《談美》的感悟。全書(shū)以 “ 談美 ” 為 “ 免俗 ” 、“ 人心凈化 ” 的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)闡述，結(jié)合馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解（一是 “ 勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì) ” ；二是 “ 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ” ；三是 “ 人的需要即人的本質(zhì) ” ），可以總結(jié)出二者本質(zhì)都是源于認(rèn)識(shí)實(shí)踐都是在關(guān)系中被認(rèn)識(shí)或者是存在著的以及在被需要的時(shí)候其屬性方才體現(xiàn)出來(lái)是一種非物質(zhì)性的客觀存在。 關(guān)鍵詞： 認(rèn)識(shí)實(shí)踐 關(guān)系被需要 一在實(shí)踐中感受美和人本身的價(jià)值 我的導(dǎo)師在上宋畫(huà)的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)文人風(fēng)骨，流露出人對(duì)美的主觀的理解。所以如果從主觀去看的話，那么美一定是帶有個(gè)人情感傾向或者是價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的。雖然是唯心主義，但是我覺(jué)得美確實(shí)是我們內(nèi)心對(duì)外界事物的感受 第 11 頁(yè) 共 20 頁(yè) 而我們另一位老師對(duì)于美就比較客觀，認(rèn)為美是客觀存在的，就像古希臘的先賢們所說(shuō)的 一樣。馬克思也認(rèn)為人是可以認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。談美第十三章《 “ 不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我 ” —— 創(chuàng)造與模仿》說(shuō)傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。人在勞動(dòng)中獲得價(jià)值和美需要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)一樣事物在某些方面總是存在著共同性比如書(shū)畫(huà)作品總是從 臨摹開(kāi)始然后熟悉然后創(chuàng)作然后創(chuàng)新然后美就產(chǎn)生了所以說(shuō)美可以是一直存在的也可以被創(chuàng)造出來(lái)但都是在實(shí)踐中被感知的也是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)所在 人創(chuàng)造了美因?yàn)樽匀坏拿朗峭ㄟ^(guò)人的感知而稱(chēng)之為美的所以美是通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造的而人本身也是由于勞動(dòng)而有了價(jià)值和意義所以說(shuō)人的價(jià)值和美的價(jià)值在某些意義上是一