3基層政法干部法治理念的缺陷及對策_-在線瀏覽
2024-08-26 19:15本頁面
【正文】 權(quán)利平等 在法治理念下看，法律作為一個統(tǒng)一標準，應(yīng)當 第 2 頁 共 7 頁 對一切人的相同合法行為與非法行為做出相同的反應(yīng)，這乃是一個不證自明的公理。自治不僅是法治理念的重要內(nèi)容，也構(gòu)成了法治的基礎(chǔ)，沒有法律保護下的自治，便不能排除已往文明形態(tài)中專制性的 “ 他治 ” 和人治。因此，樹立社會主義法治理念必須認識人治與法治的區(qū)別。 二、樹立社會主義法治理念的障礙 我國有兩千多年的封建歷史，人治的痕跡還不同程度地存在，法治的意識還很淡薄。 第 3 頁 共 7 頁 傳統(tǒng)文化的認識偏差 中國自上一世紀末便在西方的影響下出現(xiàn)了實行法治的要求，但時（更多精彩文章來自 “ 秘書不求人 ” ）至今日仍處在走向法治的起點上，之所以如此，除社會歷史等方面的原因外，與近百年的文化狀況有很大的關(guān)系。因而在經(jīng)過長期徘徊后重新開始走向法治之路的今天，我們面對的困難中仍有相當一部分來自傳統(tǒng)文化的影響。 ” 在孔子看來，道德是帶有根本性的規(guī)范，治國應(yīng)以道德為本，倘若道德毀壞了，其他規(guī)范就很難起作用，所以他又說： “ 人而不仁，如禮何。孟子更進一步，在回答弟子假設(shè)的如舜父犯殺人罪舜應(yīng)怎么辦時，明確提出舜可拋棄其位，竊父而逃，在他看來，孝作為倫理道德，是高于法律的。例如，在當前的農(nóng)村，在遺產(chǎn)繼承問題上，往往存在這樣一種沿襲的習慣：夫妻一方去世，去世一方的財產(chǎn)往往是由其配偶 “ 繼承 ” ，其子均無權(quán)繼承，而其女的情況更糟，即使 是父母均亡，女兒也無繼承權(quán)。否則，面對的是群眾的反對，嚴重時就會引起 “ 公憤 ” ，從而影響農(nóng)村的穩(wěn)定。這個孩子的父母便起訴鄰居小朋友的父母，認為他們沒有起到監(jiān)護職責。
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