【正文】 [1]這種比賽對(duì)射門的技術(shù)要求很高。卷十五 這類比賽分為“一般場(chǎng)戶”和“白打場(chǎng)戶”兩種。 “白打場(chǎng)戶”的踢法是分為兩個(gè)或若干隊(duì)，每隊(duì)參賽人數(shù)由雙方事先約定，但雙方人數(shù)必須相等。 （二）宋代蹴鞠的鼎盛 ? 宋代是中國(guó)古代蹴鞠發(fā)展的黃金時(shí)期。 宋代蹴鞠開展得非常廣泛 ? 上至皇帝大臣，下至民間百姓都喜愛蹴鞠。當(dāng)時(shí)在皇宮中還出現(xiàn)了蹴鞠專業(yè)球隊(duì)，稱為“左右筑球軍”，每逢宮中舉行大型筵會(huì)和慶典時(shí)，都有“筑球軍”的比賽和表演。 ? [1] 《劍南詩稿 三月三十一日作》，宋 卷三十九 陸游，上海古籍出版社， 1985年 9月版， 5冊(cè)，第 953頁（未見此詩） ? [3] 《劍南詩稿 次韻子長(zhǎng)題吳太尉云山亭》宋 ? 宋代還出現(xiàn)了很多蹴鞠明星。 [1]他本是蘇東坡的書童，后因踢球技術(shù)好而受到宋徽宗的厚愛，官至殿前步軍都指揮使。 ? [1] 《揮麈后錄 元代散曲中有大量民間蹴鞠活動(dòng)的描寫和反映。但因市民階層成為蹴鞠運(yùn)動(dòng)的主體，因而踢法簡(jiǎn)單、場(chǎng)地要求不高、娛樂性強(qiáng)且適合于民間庭院和街道里弄的“白打”更受歡迎，成為明代主要的蹴鞠形式。其中留存至今的有明汪云程所撰《蹴鞠圖譜》、明無名氏所著《戲球場(chǎng)科范》和《蹴鞠譜》等。 ?滿清入關(guān)后，統(tǒng)治階層文化習(xí)俗和社會(huì)時(shí)尚的變化，對(duì)蹴鞠等傳統(tǒng)體育活動(dòng)影響很大。但清中葉后，有關(guān)蹴鞠的記載幾乎絕跡，反映出這項(xiàng)流傳兩千年的古代體育項(xiàng)目業(yè)已衰落以至消亡。步打是運(yùn)動(dòng)者站在地上手執(zhí)球杖將球打入球門以決勝負(fù)的運(yùn)動(dòng)，類似于今曲棍球運(yùn)動(dòng)。 山西洪洞縣水神廟元代捶丸壁畫 （二）角抵 ?1．唐代角抵 ?唐代角抵又稱為角力、相撲；《資治通鑒》中又稱之為手博，是古代的摔跤運(yùn)動(dòng)。唐以后，“角抵”漸從“角抵戲”中分化出來，成為一種獨(dú)立的競(jìng)技體育項(xiàng)目?；蕦m為備晏會(huì)慶典之需，設(shè)有專門的摔跤隊(duì)，稱為“相樸棚”，內(nèi)養(yǎng)有職業(yè)摔跤手，稱為“相撲人”。 ?角抵在唐代民間也十分流行。又如“五陵、鄱陽、荊楚之間，五月盛集，小嬉則競(jìng)渡，街房則相攢（俚語摔跤）為樂。 2．宋代相撲 ?宋代普遍稱角抵為“相撲”，也稱為“爭(zhēng)交”或“角力”。 ?相撲是宋代宮廷中正式的娛樂表演活動(dòng)。 ?角抵在宋代的最顯著變化是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間的盛行?！? ? 宋代已有全國(guó)性的相撲選拔賽和挑戰(zhàn)賽。奪魁者獲旗帳、銀盆、彩緞、馬匹等獎(jiǎng)賞，有的還可獲得官職。 ? [1] 《夢(mèng)梁錄》卷二十《筆記小說大觀 卷十九 吳自牧，江蘇廣陵古籍刻印出版社， 1981年 4月版，第 7冊(cè)（資料室中缺第七冊(cè)故無法查頁碼） ?宋代相撲的一個(gè)重要發(fā)展標(biāo)志是出現(xiàn)了專門的相撲組織和團(tuán)體，稱為“角抵社”、“相撲社”，其成員大多是職業(yè)的“角抵手”。相撲組織和規(guī)則的出現(xiàn)，標(biāo)志著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。該書署名“調(diào)露子”著，是中國(guó)最早的摔跤史書。然以決勝負(fù)，騁矯捷，使觀之者遠(yuǎn)怯弱，成壯夫，已勇快也”。書中還對(duì)角抵的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，并反映了宋代相撲活動(dòng)開展的情況。 3．元明時(shí)期的角抵與清代的摔跤 ?元代民間角抵相傳不絕。這一時(shí)期，角抵仍是朝廷宴會(huì)中的表演項(xiàng)目，在民間也有職業(yè)角抵手的表演，其比賽形式基本沿用唐宋舊制。滿蒙式著跤衣的“撩跤”、“摔跤”取代了漢族傳統(tǒng)袒裸上身的“角抵”、“相撲”，滿語稱為“布庫”。 ?滿清宮廷設(shè)有“善撲營(yíng)”，是從“八旗精練勇士”中選拔出來的 200名摔跤高手組成，稱為“撲戶”，按技藝的優(yōu)劣分三個(gè)等級(jí)，并按月按等支給錢糧。 ? 清代食奉祿的摔手稱為“官跤”。尤其是北京、保定、天津等地的集市和賣藝場(chǎng)所多有摔跤表演，民間還有不少私跤場(chǎng)，專門收徒教授摔跤技藝。 ? [1] 《清稗類鈔 經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，到隋唐時(shí)期，漢文化深受北方游牧民族豪放陽剛的文化氣質(zhì)影響，社會(huì)風(fēng)氣為之一振，并在一定程度上影響了這一時(shí)期的教育思想與實(shí)踐。宋明時(shí)期的書院教育雖然以文為主，但不少有識(shí)之士在格物致知思想指導(dǎo)下，重視身體力行的社會(huì)實(shí)踐，在一定程度上注意到了體育的價(jià)值。這一體制始于唐代，終于清末，在中國(guó)實(shí)施了千余年。它的出現(xiàn)有力地刺激和促進(jìn)了古代軍事體育教育制度的形成發(fā)展?！伴L(zhǎng)垛”、“步射”“平射”等都是射箭考試?！榜R射”是騎馬射箭考試，“馬槍”是騎馬刺槍考試， “翹關(guān)”即舉重考試，“負(fù)重”是身負(fù)重物行走考試?！把哉Z”是應(yīng)對(duì)考官的問題。 二、武學(xué)中的體育實(shí)踐 ?武學(xué)是宋明時(shí)期朝廷為培養(yǎng)軍事指揮人才而建立的軍事學(xué)校。 ?其課程主要有操練弓馬，學(xué)習(xí)兵法，還講授“歷代用兵成敗，前世忠義節(jié)”，進(jìn)行軍事史和忠君思想教育。三年后經(jīng)考察合格，可升任禁軍將領(lǐng)。它使軍事技術(shù)和軍事知識(shí)的傳授進(jìn)入了學(xué)校教育體系。武學(xué)培養(yǎng)了大批軍事人才，為當(dāng)時(shí)增強(qiáng)國(guó)防，解除邊患和維持社會(huì)穩(wěn)定起到了一定作用。至宋代，書院成為民間講學(xué)之所，或?yàn)槊褶k，或?yàn)楣俎k。 ?書院教學(xué)內(nèi)容以研習(xí)儒家經(jīng)典為主。同時(shí)，宋明理學(xué)所大力倡導(dǎo)的“靜坐”也成為書院學(xué)子們一種有效的養(yǎng)生手段。如岳麓書院當(dāng)時(shí)就專門建有射圃，準(zhǔn)備有弓矢，“以待學(xué)者肆習(xí)”。顏元對(duì)宋明以來重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，他在其所著《傳習(xí)錄》一書中指出，當(dāng)時(shí)的讀書人“終日坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以天下無不弱之書生，無不病之書生”。他激烈反對(duì)宋明理學(xué)的靜坐主張，針鋒相對(duì)地提出了“以動(dòng)致強(qiáng)”的觀點(diǎn)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)來完整的人格。他主持漳南書院時(shí)，就制定了一個(gè)文武并重，全面發(fā)展的教學(xué)計(jì)劃，在周（ 10天）教育安排中，學(xué)生除了學(xué)習(xí)文化方面的知識(shí)外，有兩天是習(xí)射、舉石、超距、技擊、歌舞等課程。 ?總的來說，由于兩漢以來經(jīng)學(xué)入仕和隋唐以降科舉制的影響，形成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的重文輕武風(fēng)氣，學(xué)校教育只重經(jīng)學(xué)教育，排斥包括體育在內(nèi)的其它教育內(nèi)容，造成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的文弱之風(fēng)和人才的偏廢。 第三節(jié) 體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變 ? 從隋唐至明清時(shí)期，是中國(guó)古代體育養(yǎng)生走向高度成熟的重要發(fā)展和演變的時(shí)期。宋明時(shí)期，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民群體的形成，體育養(yǎng)生開始脫離宗教修煉體系，向市俗化和平民化方向演進(jìn)，產(chǎn)生了以“八段錦”為代表的體育健身體系。 一、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟 ? 隋唐時(shí)期，中國(guó)古代體育養(yǎng)生逐漸走向成熟，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展高潮，為宋明時(shí)期體育養(yǎng)生的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，僅《隋書 藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就多達(dá)百余種。 [1]他指出，人體健康依賴于經(jīng)常保持運(yùn)動(dòng)，但是應(yīng)適當(dāng)?shù)乜刂坪驼莆者\(yùn)動(dòng)量，不要超出生理的極限。 [1] 孫思邈，《千金要方 他依據(jù)中醫(yī)臟腑學(xué)說，闡釋了運(yùn)動(dòng)與健康的關(guān)系，指出“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用。今既閑居，乃無運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢?！?[1] [1] 司馬承禎，《服氣精義論 導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。一方面，養(yǎng)生術(shù)開始從道教的宗教修煉術(shù)向市俗方向轉(zhuǎn)化，普及成為大眾性的健身方法。 “八段錦” ? “八段錦”健身體系的產(chǎn)生是宋代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的重要成果。 ? 內(nèi)丹在宋代成為行氣術(shù)的主流。在這一時(shí)期，隨著唐代盛行一時(shí)的外丹（金丹）的衰落，內(nèi)丹從道教內(nèi)部開始盛行，并傳播至社會(huì)上，產(chǎn)生了較大影響。 ?宋代體育養(yǎng)生在民間也開展廣泛。如著名文學(xué)家蘇軾就著有《養(yǎng)生說》等 20余篇有關(guān)養(yǎng)生的專論，還自行創(chuàng)編了一套導(dǎo)引行氣術(shù)。 三、明清體育養(yǎng)生的盛衰 ? 中國(guó)古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮時(shí)期。同時(shí)，體育養(yǎng)生的文化載體也由魏晉唐宋時(shí)期的道教集團(tuán)向更廣泛的社會(huì)群體轉(zhuǎn)化。清代以易經(jīng)筋為代表，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，導(dǎo)致一種新的體育健身體系 —— 武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。 經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變，明清時(shí)期導(dǎo)引術(shù)形成了三大技術(shù)流派 ? 一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點(diǎn)是上承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為宗旨，將多種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)和動(dòng)作編排成套路，并以口訣形式流傳。 ? 三是以《易筋經(jīng)》為代表的武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)，其特點(diǎn)是在傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)與需要，以強(qiáng)身壯體，運(yùn)氣發(fā)力為目的，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的身體素質(zhì)和專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練體系。 由唐宋至明清，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的過程 ?一方面，冷兵器時(shí)代的軍隊(duì)單兵作戰(zhàn)技能與槍、刀等制式武器的技藝通過各種途徑向民間流傳。至明清時(shí)期，終于演變出以套路、流