91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力新-在線瀏覽
2025-03-31 17:00本頁面
【正文】 ，他的兒子因為腿壞不能上戰(zhàn)場，一家人得以享受 天倫之樂試一試 :能舉出矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的俗語嗎 ?? 死里逃生、因禍得福、苦盡甘來哲學所講的 “斗爭性 ” 是指矛盾雙方 相互排斥、相互對立 的屬性，體現(xiàn)對立雙方 相互分離 的傾向和趨勢（ 2） 矛盾的斗爭性：思考：哲學上講的斗爭與我們現(xiàn)實生活中所講的斗爭及政治斗爭是一回事嗎？生活中所說的 “斗爭 ”包括一切差異和對立 （ 共性 ）僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式 （ 個性 ） “對立 ”，是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢。 議一議： 我們身邊還存在著哪些對立 斗爭著的矛盾雙方？? 足球比賽中的 攻 與 守? 學習過程中的 苦 與 樂? 自身存在的 缺點 與 優(yōu)點? 社會生活中的 美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風與歪風、自由和紀律、先進與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平? 自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力 矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系： A、 同一以差別和對立為前提， 沒有斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 （斗爭性離不開統(tǒng)一性） C、 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展?！薄?不同的事物結(jié)合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展。A. 同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。強調(diào) 同一以差別和對立為前提。 B、 斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約， 沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。力。 矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系： A、 同一以差別和對立為前提， 沒有斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 （斗爭性離不開統(tǒng)一性） C、 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。【 1】下面這幅漫畫說明 ( )【 2】 (2023 年安徽合肥一模 )“沒有紅燈的暫停，哪有綠燈的通行。矛盾的對立統(tǒng)一原理原理 內(nèi)容 ： 矛盾即對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。A．矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中B．人的認識是發(fā)展的C．矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性D．矛盾就是對立[解析 ]A。這一《中庸》名句強調(diào)了 “中和 ”的重要性，而 “中和 ”在哲學上是指矛盾的同一性和斗爭性，可見 A 項符合題意， B 項不符合題意， C項說法錯誤。和，天地位焉，萬物育焉。中也者，天下之大本也；和也者，天下之 達道也。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。在。從生理角度看，人們每天有一部分細胞在死亡 (數(shù)十億細胞 )，同時新的細胞又在產(chǎn)生。其實，就是在每一分鐘、每一秒鐘內(nèi)都同樣發(fā)生著舊的死亡、新的產(chǎn)生的過程，如果沒有這種矛盾斗爭，人就停止生命了。陶淵明的 《桃花源記》描述了一個與世隔絕、風景秀麗的和諧的沒有任何矛盾的理想世界。 它進一步說明了矛盾的普遍性與客觀性。 矛盾始于 狹小的山口 與開朗平曠的土地 ， 曰 “ 林盡水源 ， 便得一山 ， 山有小口， 仿佛若有光 ， 從口 入， 初極狹 ， 才通人 ， 復行數(shù)十步 ，豁然開朗 ， 土地平曠 ” 。曰 “ 土地平曠 ， 屋舍儼然 ” ， “阡 陌交通 ， 雞犬相聞 。矛盾四 ， 來 通 往 塞 ， 曰 “ 既出 ， 得其船 ， 便扶向路 ， 處處志之 ， 太守遣人往 ， 尋向所志 ， 遂迷 ， 不復得路 ” 。既然是夢想構(gòu)建成的封閉的世外挑源 ， 也只能是 “ 遂
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