20xx粵教版語文選修第14課后赤壁賦3-在線瀏覽
2025-01-20 10:39本頁面
【正文】 曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須（需）。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。 過了一會兒，我嘆氣地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我這兒有一斗酒，保藏了很久，是為您臨時的需要而準備的。 文章題為 《 后赤壁賦 》 ，為什么作者卻從夜游黃泥坂寫起？夜游黃泥坂與夜游赤壁有何聯(lián)系？ 寫黃泥坂所見的冬月夜靜謐寧馨的氣氛，烘托出主客濃厚的游興；通過主、客、婦三方的對話，寫良宵、美酒、貴賓、佳肴四美已具，夜游赤壁的興致更高了。 知識小積累：古代表示時間的詞語 俄而 須臾 頃刻 剎那 彈指 未幾 已而 少頃 一炷香 逝者如斯 白駒過隙 曇花一現(xiàn) 旦日 1）形容詞：眾多，各 2）兼詞：“之于”“之乎” 3）第三人稱代詞。 2）秦伯謂子桑：“與諸乎？” 課后練習題 朗讀第一段，想象一下，假如讓你以第 一段的內(nèi)容來畫一幅 《 赤壁夜游圖 》 你準備 怎樣畫 ? ?內(nèi) 容：月、水、風、舟 景物 ? ?色 彩：淡雅朦朧 整體效果 :人與自 ? 外貌、神態(tài) 然之間是那樣和 人物 ? 活動 諧親近 ? (體現(xiàn)出來的感情 ) 提出問題 —— 分析問題 —— 解決問題 思考：第二自然段寫了什么？ 于是攜酒與魚， 復 游于赤壁之下 。山高月小，水落石出。予乃 攝衣 而 上 ， 履 巉（ ch225。）龍 。一種猛禽）之 危巢 ，俯馮夷之 幽宮 。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。反 而登舟，放乎 中流 ， 聽 其所 止 而休 焉。 游于赤壁之下 ：狀語后置。 斷岸 ：絕壁，陡峭的崖岸。 攝衣 ：提起衣襟。 履 ：踏。 踞 ：蹲。 棲 ：宿息。 幽宮 ：深宮。 從：跟隨。 肅然 ：正肅恐懼。 反 ：同“返”，返回。 中流 ：江中心。 止、休 ：停泊，停留。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我也不由得心生憂傷，感到震驚和恐懼，寒意頓生，覺得這里不可久留。 第二自然段：對復游赤壁時所見景色，做了具體的描寫． （ 3）第二段復游赤壁的過程中，作者的情感發(fā)生了怎樣的變化？用一個字概括。 1）由秋入冬，江山的景色發(fā)生了很大的變化。 本是乘興而來，如今卻是興味索然，由樂轉(zhuǎn)悲，緊接著第三段作者敘述了什么事？ 時 夜將半，四 顧 寂寥。象聲詞）然長鳴，掠 予舟而 西 也。 “ 鳴呼噫嘻！我知 之 矣， 疇昔 之夜，飛鳴而 過 我者，非子也耶？ ”道士 顧 笑，予亦 驚寤 （ w249。開戶視之，不見其 處 。 顧 ：看，四周。 適： 正好。 東 ：名詞作狀語，從東。 西 ：向西飛去。 去 ：離開。 過 ：走過。 俛 ：（ fǔ ），同“俯”，低頭。 疇昔 ：過去，以前。 顧 ：回頭。寤， w249。 處 ：地方。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。 時夜將半，四顧寂寥。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。 本 是乘興而來，如今卻是興味索然，由樂轉(zhuǎn)悲，緊接著第三段作者敘述了什么事？ —— ① 夜逢孤鶴 ②夢會道士 第三段：述游罷就寢后夢中所見 —— 道士化鶴。 參考： 從這個幻覺中透露了作者精神已升騰入大自然的曠達之中，與大自然合為一體，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)， 與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承。 ? “我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道士所化。 傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。此時孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體。 ? 你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆？ ? 夢是一種追求，但是現(xiàn)實是所追求的未必能獲得。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避
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