【正文】 身 有 傷，貽 親 憂； 德 有 傷，貽 親 羞。如果品行上有什么缺失，就會(huì)使父母蒙受羞恥。 仁：愛(ài)人的心 ——《 弟子規(guī) 》 中的 做人之道（二） 《 弟子規(guī) 》 中的仁行講解 【 原文 】 凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載 【 譯文 】 不論是什么人，我們都要互相關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊敬，因?yàn)槲覀児餐钤谕黄{(lán)天上、同塊土地上。別人有才能，不要心生嫉妒，隨便輕視毀謗。不要厭棄過(guò)去的朋友也不要只喜歡新結(jié)交的朋友。因?yàn)閯e人知道后，就會(huì)因此受到勉勵(lì)而更加努力地去行善。如果由于過(guò)分的厭惡痛恨而一味地去宣揚(yáng)，就會(huì)招來(lái)禍害。如果有過(guò)錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人在道德上就都會(huì)有缺陷。給人家的東西要多一些，拿人家的東西要少一點(diǎn)，這是人情往來(lái)的道理。如果自己都不愿意去做，你趕快也不要讓別人去做。別人有對(duì)不起自己的事，過(guò)去也就算了，不要老放在心上，要寬大為懷，盡快忘掉它。（《論語(yǔ) 我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。 現(xiàn)代回響 李嘉誠(chéng)與乞丐 ? 李嘉誠(chéng)支持乞丐開(kāi)小報(bào)亭 ? 贏得合作伙伴的尊敬 現(xiàn)代回響 吉田忠雄談 “ 善的循環(huán) ” ?如果我們散播善的種子，予人以善，那么，善還會(huì)循環(huán)歸給我們。 用 《 弟子規(guī) 》 教育員工的 三個(gè)層次 一、感恩而盡孝：感謝父母、感謝社會(huì)； 二、盡孝而盡忠：忠于企業(yè)、忠于國(guó)家； 三、盡忠而盡力：努力做好人、做好事。 ” ? 這就明確把 “ 人 ” 作為管理的載體 （包括管理的主體和管理的客 體，即管理者和被管理者）。 修己以安人。 （ 《 論語(yǔ) 孔子說(shuō)： “ 修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待工作。修養(yǎng)自己來(lái)安定百姓，堯舜大概還沒(méi)有完全做到哩！ ” 大意 修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作。 修養(yǎng)自己來(lái)安定百姓。從自我管理，到對(duì)下屬管理人員的管理，再到對(duì)整個(gè)社會(huì)組織成員的管理，這就是儒家所提出的修己安人的領(lǐng)導(dǎo)方式，體現(xiàn)了“以人為本”的管理智慧。 （ 《 論語(yǔ) ” 現(xiàn)代回響 德魯克談管理自己最有效 一個(gè)有能力管好別 人的人不一定是一 個(gè)好的管理者，而 只有那些有能力管好 自己的人才能成為好 的管理者。 （ 《 論語(yǔ) 君子九思，領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng) 君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。季氏 》 ） 大意 君子必須考慮九個(gè)方面：看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有；臉上的顏色，考慮是否溫和；容貌態(tài)度，考慮是否莊重；說(shuō)話的言語(yǔ)，考慮是否忠誠(chéng)老實(shí)；對(duì)待工作，考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到問(wèn)題，考慮怎樣請(qǐng)教別人；將要發(fā)怒，考慮有什么后患；看見(jiàn)可得的，考慮自己該不該得 。為什么能留住人呢 ? 黃福華回答：“其實(shí)很簡(jiǎn)單，我真正留住的是員工的心。 ’ 我聽(tīng)了之后，對(duì)他大加贊賞，覺(jué)得他辦事能力很強(qiáng)，并且以后可以委以重任。當(dāng)時(shí)，我真的難以置信。 ? 事實(shí)上，現(xiàn)在很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都吃過(guò) “ 用人不疑 ” 的虧，因此，他們對(duì) “ 用人不疑 ” 這一古老的中國(guó)傳統(tǒng)用人之道產(chǎn)生了極大的懷疑。更重要的是， 為了防備壞人的猜疑，算計(jì)別人，必然 會(huì)使自己成為孤家寡人，既沒(méi)有了朋 友，也失去了事業(yè)上的合作者，最終只 能落個(gè)失敗的下場(chǎng)。堯曰 》 ， ） 大意 ? 就著人民得到利益之處 而使他們得到利益，這 不就是給人民以好處而 自己卻無(wú)所耗費(fèi)嗎？ 現(xiàn)代回響 馬斯洛的需要層次論 ? 生理的需要 ? 安全的需要 ? 歸屬的需要 ? 尊重的需要 ? 自我實(shí)現(xiàn)的需要 理論討論： 老板如何安員工？ ? ⑴ 真誠(chéng)服務(wù) ? ⑵合理待遇 ? ⑶適當(dāng)關(guān)懷 ? ⑷合適工作 理論討論： 老板如何安員工？ ? ⑸ 安全保障 ? ⑹適當(dāng)尊重 ? ⑺適時(shí)升遷 ? ⑻創(chuàng)業(yè)輔助 “柔情裁員 ” : 經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的安人方案 因?yàn)榻鹑谖C(jī)，摩托羅拉（中國(guó)）公司也不得不裁員，但他們采取了與眾不同的做法。隨后，職業(yè)管理顧問(wèn)即開(kāi)始接手組織一系列的再就業(yè)。而且，在輔導(dǎo)過(guò)程中，協(xié)助被裁員工制定出一份具體、可行的求職計(jì) 劃，加上事后的跟進(jìn)、敦促和針對(duì)所申請(qǐng)職位 的具體輔導(dǎo)，不少員工甚至在規(guī)定的輔導(dǎo)流程 剛開(kāi)始不久，就順利找到新的工作。還有 個(gè)別員工因過(guò)去對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)過(guò)于樂(lè)觀的預(yù)期， 因而背上了過(guò)重的住房等按揭貸款，更是一時(shí) 難以接受 “ 下崗 ” 的現(xiàn)實(shí)。幾 乎所有人對(duì)于自己已然離職，公司還能在銀根 緊縮的時(shí)候出資安排此項(xiàng)再就業(yè)指導(dǎo)，感激之 情溢于言表。 （ 《 論語(yǔ) 解說(shuō) 儒家所理解的“德治”，是要求管理者帶頭遵守社會(huì)道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領(lǐng)導(dǎo)者上行下效，同心同德去實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)修養(yǎng)和學(xué)習(xí)修煉具有重要的啟示。 （ 《 論語(yǔ) 如果用道 德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教來(lái)整頓他 們，民眾不但有廉恥之心，而且 人心歸服。 現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓 現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓 ? 企業(yè)管理分三個(gè)層次：第一是管人，管人就是 管心、管思想，把員工的思想凝聚在一起。 ? 第二是管理中需要企業(yè)文化，需要柔性的東 西，如價(jià)值觀、人與人之間的相互關(guān)系以及企 業(yè)氛圍。 ? 第三是獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)制度，讓每個(gè)員工都能分享 到企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的收益，都能為企業(yè)的發(fā)展貢 獻(xiàn)自身最大的力量。陳峰認(rèn)為： “ 中國(guó)文化的內(nèi)、 涵就一個(gè) ‘ 德 ’ 字。丟掉了這個(gè)根本，人在處理事情、處理人與社會(huì)、與自然的關(guān)系的時(shí)候，無(wú)論做官、經(jīng)商，還是做學(xué)問(wèn)，就會(huì)出現(xiàn)大麻煩。 ? 每個(gè)員工初入海航時(shí)，都要學(xué)習(xí) 《 中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀 》和 《 員工手冊(cè) 》 。一講講了 10年，鍥而不舍。 現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓 ? 海航的管理，一方面強(qiáng)調(diào) “ 德 ” ，另一方面又以 “ 嚴(yán) ” 著稱。陳峰后來(lái)知道后， 立即將他們開(kāi)除。那時(shí)公司還處在艱難中，送 他們培訓(xùn)出資 10萬(wàn)美元。但是，只要是有損于海航形象的事，無(wú)論付出 多大代價(jià)，都要及時(shí)糾正。要讓他知道，不能過(guò) 這個(gè)檻，如果過(guò)了，要以一生的代價(jià)去換。 ” 問(wèn)題討論 陳峰的做法合適嗎？ ? 一手橄欖枝，一手尚方劍。 ? 把做人的規(guī)則作為第一道防線， ? 把制度的懲罰作為最后一道防線。 （ 《 孟子 （好心和好法必須配合而行） 成都武侯祠聯(lián) 能攻心則反側(cè)自消， 自古知兵非好戰(zhàn)； 不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤， 后來(lái)治蜀要深思。 （ 《 論語(yǔ) 解說(shuō) 孔子的義利觀可以說(shuō)是：重義不輕利。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也。里仁 》 ），追求富貴是人們與生俱來(lái)的正常欲望，在這點(diǎn)上并沒(méi)有“君子”與“小人”的區(qū)別。這里“義”指的是道義，是法律制度、倫理規(guī)范、道德良心的總和?！? 因此，孔子更關(guān)心道義，尤其對(duì)于處在社會(huì)上層的“君子”們，提出更高的道德要求，希望他們“義以為上”（ 《 論語(yǔ) 最終君子本人也得到最大的個(gè)人利益。 ” （ 《 論語(yǔ) ” （ 《 論語(yǔ) ” （ 《 論語(yǔ) 如何賺錢(qián)（老師的補(bǔ)充） 賺錢(qián)過(guò)三關(guān)， 法律是底線， 道德要約束， 良心最值錢(qián)。 哲學(xué)家馮友蘭：人生四境界 ? 自然境界 ? 功利境界 ? 道德境界 ? 天地境界 三 /1 先義后利，以義為重 經(jīng)典名言 義以生利， 利以平民。成公二年 》 ） 解說(shuō) 孔子提出： “ 仁義用來(lái)產(chǎn)生利益，利益用來(lái)安定民眾 ” 。 所謂 “ 義以生利 ” ，就是把管理活動(dòng)看作是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值而又制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程。于是百姓都山呼“萬(wàn)歲”，覺(jué)得孟嘗君是個(gè)“好領(lǐng)導(dǎo)”。 三 /2 以誠(chéng)待人，無(wú)信不立 經(jīng)典名言 不誠(chéng)無(wú)物， 是故君子誠(chéng)之為貴。中庸 》 ） 大意 誠(chéng)貫穿在萬(wàn)物的始終，沒(méi)有誠(chéng)也就沒(méi)有萬(wàn)物，因此，君子以誠(chéng)為貴。 （ 《 論語(yǔ) 古代故事 晉文公以信服人收原城 經(jīng)典名言 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。雍也 》 ， ） 曾國(guó)藩的解讀 我要步步站得穩(wěn)， 須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。 經(jīng)典名言 己所不欲， 勿施于人。顏淵 》 ， ） 胡雪巖的解讀 前半夜想想自己， 后半夜想想別人。最直接的說(shuō)就是盈利，盡可能擴(kuò)大銷售，降低成本，正確決策，保證利益相關(guān)者的合法權(quán)益。遵守所有的法律、法規(guī)，包括環(huán)境保護(hù)法、消費(fèi)者權(quán)益法和勞動(dòng)保