【正文】 指一種理想境界 （人天合一） ③指一種順應(yīng)原則 “天人感應(yīng)”與系統(tǒng)思考 ? 系統(tǒng)性原則是中國的傳統(tǒng)思維方式，天人合一是最高境界。 ? 中國傳統(tǒng)文化與新未來 ? 重新觀照整體 ? 第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考 “天人合一”與環(huán)境融合 顧客 行業(yè) 宏觀環(huán)境 ? 通過宏觀環(huán)境分析，培養(yǎng)市場敏感度，感知市場變化趨勢。 ? 通過競爭者分析，明確直接的競爭對手，以及企業(yè)的生存空間。 ㈢ 、“三元九運(yùn)” 與“天時(shí)、未來” “三元九運(yùn)”的由來 “三元九運(yùn)”方位與全球格局 “三元九運(yùn)”五行與行業(yè)未來 “太歲”的影響 “三元九運(yùn)”與方位、格局 三元九運(yùn)的由來 下元七運(yùn)、八運(yùn)、九運(yùn)方位與全球格局 “三元九運(yùn)”與行業(yè)、未來 三元九運(yùn)對未來行業(yè)及方位的影響： “太歲”的影響 ? 太歲本來是木星 ，為太陽系九大行星中之一，亦是最大，古人用以作紀(jì)年，故稱之為歲星?；茨献印吩疲?“星歲所在，國不可伐，可以伐人” ?；茨献印酚性疲?“歲之所在，五股豐昌，其對為沖，歲乃有殃” 。 乾坤趨勢管理 乾卦 解析 用九：見群龍，無首吉。 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人? 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 初九：潛龍勿用。 乾坤趨勢管理 坤卦 解析 用六：利永貞。 六五：黃裳元吉。 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。 初六：履霜，堅(jiān)冰至。 君子有攸往，先迷后得主。安貞吉。 ? 順勢，就是順應(yīng)歷史潮流，促進(jìn)事業(yè)的成功。 四、太極陰陽管理篇 ㈠、“企業(yè)太極”與競爭優(yōu)勢 ㈡ 、“陰陽之道”與領(lǐng)導(dǎo)之位 ㈢、“位時(shí)應(yīng)中”與“大時(shí)空觀” ㈠、“企業(yè)太極” 與競爭優(yōu)勢 一陰一陽之謂道 什么是“企業(yè)太極”？ “企業(yè)太極”與核心競爭力 “企業(yè)太極”和《基業(yè)長青》 一陰一陽之謂道 易道基本原理一： 一陰一陽之謂道 陰 陽 陰陽之道 陽剛健、陰柔順，陽是動、陰是靜。 “陰陽”是《周易》的主要思想 ? 《周易》認(rèn)為天地間一切事物的變化現(xiàn)象，無不依當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的環(huán)境，或者成為陽剛，或者成為陰柔。剛?cè)釀屿o變化永不停息，正是宇宙法則，人生真諦。 ? 1957年，美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中得到啟發(fā)，最終提出“宇稱不守恒”原理，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎。 什么是 “企業(yè)太極 ”？ 能力 能力 資源 資源是企業(yè)所擁有的、能夠?yàn)轭櫩蛣?chuàng)造價(jià)值的資本的、財(cái)務(wù)的、實(shí)物的、社會的、人力的、技術(shù)的和組織的要素稟賦。這些技能隱藏于組織的規(guī)章制度、路徑和程序中間，組織能力是無形的它們在很大程度上并不是組織內(nèi)個(gè)人的素質(zhì)，而是組織情境下個(gè)人互動、協(xié)作和決策的方式。作者特意選擇這個(gè)象征符號代表高瞻遠(yuǎn)矚公司的一個(gè)關(guān)鍵要素。 ? 長壽公司的長壽密訣 《基業(yè)長青》書中反復(fù)引用太極圖說明這些公司 獨(dú)特的管理哲學(xué)，這些高瞻遠(yuǎn)矚公司能夠 …… 這正是 太極思維 保持平衡的高明之處。 泰卦與否卦的陰陽之位 第十一卦 天地泰 坤上乾下 ? 泰：小往大來，吉亨。 ㈢ 、“位時(shí)應(yīng)中” 與“大時(shí)空觀” “位”，指空間、位置，得位 “時(shí)”，指時(shí)位、時(shí)機(jī)，信息 “應(yīng)”，指有應(yīng)，感應(yīng)，呼應(yīng) “中”，指中位，中和，中道 “位、時(shí)、應(yīng)、中” ? 位， 指空間、位置，得位。 ? 時(shí)， 指時(shí)位、時(shí)機(jī)，信息。 ? 應(yīng)， 指有應(yīng)，感應(yīng)，呼應(yīng)。 ? 中， 指中位，中和，中道。中庸之道。 ? 毛澤東的大時(shí)空觀 ? 企業(yè)戰(zhàn)略定位需要大時(shí)空觀 五、五行和諧管理篇 ㈠、“五行和合”與管理應(yīng)用 ㈡、“變易不居”與“不確定性” ㈢、“保合太和”與“和諧管理” ㈣、“往來無窮”與“進(jìn)德修業(yè)” ㈠ 、 “五行”和合 與管理應(yīng)用 五行 五行相互關(guān)系 相生相克 如何打造“五行”團(tuán)隊(duì) 企業(yè)“五行”要素分析 “五行”在實(shí)踐中的應(yīng)用 五行 五行說認(rèn)為：構(gòu)成物質(zhì)的內(nèi)在元素為 木、火、土、金、水 ? 以顏色來分： 各相當(dāng)于青、赤、黃、白、黑。 ? 味道來分： 木主酸，火主苦，土主甘，金主辛，水主咸 ? 五臟來說： 肝為木、心為火、脾為土、肺為金、腎為水 ? 五情來說： 木表怒，火表喜，土表思，金表悲，水表恐 ? 五德來說： 木表仁，火表禮，土表信，金表義，水表智 五行相生相克與“五行團(tuán)隊(duì)” ── 代表相生 代表相克 “五行”在實(shí)踐中的應(yīng)用 ? 企業(yè)“五行”要素分析 （ ） 執(zhí)行，監(jiān)督、檢驗(yàn) （ ） 資源整合，人力 （ ） 財(cái)務(wù)金融，創(chuàng)新、開發(fā) （ ） 決策，開拓、市場 （ ） 營銷，基礎(chǔ)運(yùn)營 ? 毛澤東與蔣介石五行方位之爭 ? 領(lǐng)導(dǎo)者如何選助手？ ㈡ 、“變易不居” 與“不確定性” 一闔一辟謂之變 變易不居與管理學(xué)原理 高瞻遠(yuǎn)矚公司的變與不變 如何超越不確定性 一闔一辟謂之變 ? 《易經(jīng)》的名稱，本身就有變化的含意，《易經(jīng)》的思想，就在啟示天地萬物生成發(fā)展的變化法則。 ? “陰陽消長”亦可反映相反相成，物極必反，盛極必衰和禍福相依的哲學(xué)。 ? 變易原則 應(yīng)用：彈性原則、權(quán)變原則、創(chuàng)新原則。 太平盛世也要求變 ? 不易原則 反映了管理的根本屬性問題 ， 同時(shí)又認(rèn)為這個(gè)變化是有規(guī)律的 。 《 系辭傳 》 上說：易則易知 ， 簡則簡從 。 有親則可久 ， 有功則可大 。 恪守 改變 高瞻遠(yuǎn)矚公司的變與不變 如何超越不確定性 公司真正實(shí)現(xiàn)了的戰(zhàn)略是已經(jīng)付諸實(shí)施的 的戰(zhàn)略與 的戰(zhàn)略相結(jié)合的產(chǎn)物?！? 和諧哲學(xué)的形象體現(xiàn) “太極圖”，充分體現(xiàn)了： 的“和諧”哲學(xué)思想。 ? 以“和合”來概括易學(xué)的管理取向，主要是取其在“和而不同”、“求同存異”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)和諧、合作之意。 ? “太和”也是管理者所追求的目標(biāo)?！百F”，為最好、最高、值得珍重之意?！? ? 在儒家看來， “和而不同” 應(yīng)該成為處理上下級之間關(guān)系的基本原則。 《易傳》反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)問思辯、進(jìn)德修業(yè)，挖掘人的德性。 “ 義 ” 就是對利益的合理分配 。 ? 佛教認(rèn)為 ， 六、易道現(xiàn)代風(fēng)水篇 ㈠、易道智慧與現(xiàn)代風(fēng)水總論 ㈡、風(fēng)水理氣之基礎(chǔ)知識 ㈢、宅外環(huán)境對風(fēng)水的影響 ㈣、宅體本身與風(fēng)水的關(guān)系 ㈤、辦公室風(fēng)水布局 ㈥、居家住宅之風(fēng)水布局 ㈠ 、易道智慧與 現(xiàn)代風(fēng)水總論 風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。 風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是將哲學(xué)、地理學(xué)、天文氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、生命信息科學(xué)等綜合于一體的自然科學(xué)。凝聚著世界建筑設(shè)計(jì)的精華。 ? 17世紀(jì)以后，風(fēng)水文化走向世界，并在世界各地破土發(fā)芽、開花結(jié)果。 對風(fēng)水的認(rèn)知 ? 風(fēng)水，古代又稱之為地理和堪輿。 ? 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是東晉的郭璞，他在《葬書》云 ：“氣乘風(fēng)則散，界水則