【正文】 獻(xiàn)。 阿拉伯哲學(xué)的先驅(qū)肯迪 (公元 801～ 873年 ) 肯迪全名為艾卜 葉阿古卜 易司哈格 本 肯迪自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，他曾在巴士拉學(xué)習(xí)，后又游學(xué)巴格達(dá)?？系显芄锇l(fā)麥蒙 (公元813～ 833年在位 )委派，組織翻譯古希臘著作，也曾被哈里發(fā)穆?tīng)柼椖?(公元 833～ 842年在位 )任命為太傅，為太子傳經(jīng)授道。但肯迪不論在順境還是在逆境中，都能積極思索，勤奮著述，一生共撰寫了 300多種著作。首先，為了捍衛(wèi)哲學(xué)的利益和尊嚴(yán)，肯迪引用伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)文，如《古蘭經(jīng)》中包含了思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、真理與謬誤、空間與時(shí)間、自由與命定等哲學(xué)課題，有力地駁斥了一些迂腐的宗教學(xué)者關(guān)于討論哲學(xué)者都是異教徒的謬論，并把探求真理作為自己畢生的奮斗目標(biāo)，提出了許多哲學(xué)概念，確定了不少阿拉伯哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，開辟了阿拉伯哲學(xué)的道路?？系狭鱾飨聛?lái)的重要哲學(xué)論文有《與穆?tīng)柼椖菊摰谝徽軐W(xué)中的真主》、《論事物的定義》、《論理智》、《論真主的獨(dú)一性和天體世界的有限》、《論生滅的近作用因》、《論五種原素》和《對(duì)天體崇拜和真主能力的說(shuō)明》等。伯克爾 本 拉齊，生于波斯沙阿班地區(qū)的拉依鎮(zhèn) (現(xiàn)伊朗德黑蘭附近 )。早年經(jīng)商，后棄商從醫(yī)，很快成為當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。拉齊 30歲時(shí)，被召到巴格達(dá)，受命籌建巴格達(dá)大醫(yī)院，并擔(dān)任院長(zhǎng)職務(wù)。 他對(duì)哲學(xué)和宗教教義進(jìn)行了深入研究，提出五大永恒本原說(shuō)。他指出，在未構(gòu)成物體和世界之前，物質(zhì)就已經(jīng)實(shí)際存在，從而否定伊斯蘭思想界內(nèi)廣為流傳的真主安拉從太虛中創(chuàng)造萬(wàn)物的理論。他的關(guān)于絕對(duì)空間是無(wú)限的思想，比亞里士多德的空間有限論具有更多的合理性。其中最重要的哲學(xué)著作有《絕對(duì)物質(zhì)和具體物質(zhì)》、《哲學(xué)的行徑》、《論形而上學(xué)》、《國(guó)家的興衰》、《時(shí)間和空間》、《自然觀》、《論幸福、神學(xué)和五大本原》和《論靈魂》等。納賽爾 本 本 法拉比，生于中亞突厥斯坦法拉卜鎮(zhèn) (今土耳其霍臘散地區(qū)的法拉卜鎮(zhèn) )一個(gè)名門望族之家。法拉比天資聰明，學(xué)習(xí)勤奮，早年主攻教法，后轉(zhuǎn)為研究邏輯學(xué)和哲學(xué)，通曉阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)、庫(kù)爾德語(yǔ)等多種語(yǔ)言。公元 944年，巴格達(dá)發(fā)生政治騷亂，法拉比遷往大馬士革，后轉(zhuǎn)至哈勒頗，受到哈姆丹朝國(guó)王賽義夫 ? 法拉比博學(xué)多才 ， 對(duì)柏拉圖 、 亞里士多德的哲學(xué)思想有精深 、 獨(dú)到的研究 ， 哲學(xué)著作 《 柏拉圖與亞里士多德兩哲人觀點(diǎn)的調(diào)和 》 是其代表作 。 ? 法拉比在學(xué)習(xí)、繼承古希臘哲學(xué)家各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)的理論、研究范圍、研究方法以及理性與知識(shí)、形而上學(xué)等許多重要問(wèn)題都提出了自己的看法，從而創(chuàng)立了比較完整的阿拉伯哲學(xué)體系，為后來(lái)阿拉伯哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ? 法拉比的主要著作除了前面提到的《柏拉圖與亞里士多德兩哲人觀點(diǎn)的調(diào)和》一書外，還有《優(yōu)越城居民意見(jiàn)書》、《學(xué)科細(xì)目》、《幸福之路》、《哲理的寶石》和《文明政治》等專著和《論理性》、《論靈魂》以及《關(guān)于〈形而上學(xué)〉的解析》等論文。他認(rèn)為，優(yōu)越城邦的首領(lǐng)應(yīng)具備 12個(gè)條件： 身體健康； 明察秋毫； 聰穎過(guò)人； 記憶力強(qiáng)； 善于辭令； 誨人不倦； 不貪酒色； 以誠(chéng)待人； 寬宏大量； 扶危濟(jì)貧；1除暴安良； 1有膽有識(shí)。 阿拉伯哲學(xué)家之王伊本 西那全名為艾布 侯賽因 阿卜杜拉 哈桑 阿里 西那，生于中亞布哈拉城附近的艾富申村 (現(xiàn)塔吉克斯坦共和國(guó)境內(nèi) )，自幼聰穎好學(xué)，記憶力超群，不滿 10歲就能全文背誦《古蘭經(jīng)》，隨后很快通曉了伊斯蘭教各科，并孜孜不倦地攻讀了阿拉伯文學(xué)，緊接著又攻讀數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等。伊本 哈 曼蘇爾 (公元 976～ 997年在位 )的頑癥，被引為近臣，得以進(jìn)入宮廷圖書館博覽群書，從而進(jìn)一步充實(shí)和豐富了自己的學(xué)識(shí)。西那生逢阿巴斯王朝哈里發(fā)政權(quán)日趨沒(méi)落、群雄四起，形勢(shì)動(dòng)蕩不安的年代，因此歷經(jīng)艱難備嘗顛沛流離之苦。作為一位學(xué)識(shí)淵博、遠(yuǎn)近聞名的名醫(yī)、大學(xué)者，伊本 但他意志堅(jiān)強(qiáng)，精力充沛，無(wú)論在身居高官、日理萬(wàn)機(jī)之日，還是在獄中受苦受難之時(shí)，他都堅(jiān)持思索、著述，其著作多達(dá) 276種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等。伊本 ? 伊本 他系統(tǒng)地總結(jié)了前人的研究成果，進(jìn)一步完善了阿拉伯哲學(xué)。西那認(rèn)為，哲學(xué)是一種不受時(shí)間限制的人類 學(xué)問(wèn)。他本人在進(jìn)行自然科學(xué)研究時(shí)從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的成果，成為他的唯物主義哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。西那的物質(zhì)觀基本上是唯物主義的，他發(fā)展了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義思想，擯棄了柏拉圖的唯心主義學(xué)說(shuō)。伊本 伊斯蘭權(quán)威安薩里 (公元 1058～ 1111年 ) ? 安薩里全名為艾布 本 本 本 安薩里，生于波斯呼羅珊(現(xiàn)伊朗境內(nèi) )的圖斯城。安薩里幼時(shí)酷愛(ài)讀書，少時(shí)曾受教于一位蘇非派教長(zhǎng)， 20歲時(shí)到達(dá)內(nèi)沙布爾，拜著名學(xué)者艾布 朱維尼為師，學(xué)習(xí)伊斯蘭教義學(xué)、教律學(xué)和哲學(xué)等。 ? 安薩里勤于思考，經(jīng)過(guò)多年探索，將各種傳統(tǒng)的、唯理的和神秘主義的因素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了伊斯蘭實(shí)用主義哲學(xué)，被后人譽(yù)為 “ 伊斯蘭權(quán)威 ” 。其哲學(xué)代表作有《哲學(xué)家的目的》 (1094年 )、《哲學(xué)家的矛盾》 (1095年 )和《圣學(xué)復(fù)蘇》 (1096～ 1104年，共 10卷 )。在《哲學(xué)家的矛盾》一書中，安薩里針對(duì)法拉比和伊本 ? 《圣學(xué)復(fù)蘇》由功修卷、習(xí)俗卷、自毀卷、自救卷等四卷組成，每一卷各有 10編?！妒W(xué)復(fù)蘇》內(nèi)容十分豐富，包括了安薩里對(duì)伊斯蘭教義、教律、信仰、義務(wù)、修養(yǎng)、道德和教育等問(wèn)題的觀點(diǎn)和論述，堪稱伊斯蘭倫理學(xué)大全，其中不乏真知灼見(jiàn)。他把法拉比 、 伊本 而此后不久 ， 他的所謂 “ 世界有始說(shuō) ” ， 又成為后來(lái)居上的阿拉伯大哲學(xué)家伊本 阿拉伯哲學(xué)集大成者伊本 魯西德全名為艾布 穆罕默德 艾哈邁德 魯西德 ， 生于安達(dá)魯斯(當(dāng)時(shí)屬北非阿拉伯穆瓦希德哈里發(fā)國(guó)的版圖 ，今西班牙南部 )的思想和學(xué)術(shù)中心科爾多瓦城的一個(gè)著名學(xué)者和法官世家 。魯西德自幼勤奮好學(xué) ， 曾師從伊本 ? 1153年，伊本 他于 1169年寫出成名作《醫(yī)學(xué)通則》。圖斐勒引薦給穆瓦希德朝哈里發(fā)艾布 尤素福 (公元 1163～ 1184年在位 )，受到賞識(shí)和器重，被先后任命為塞維利亞法官 (1169年 )和科爾多瓦法官 (1172年 )，并遵哈里發(fā)所囑，全面注釋和意譯亞里士多德的著作。不久又被派到科爾多瓦，任首席法官。葉阿古卜 尤素福 (公元 1160～ 1199年 )即位，伊本 1194年，保守的宗教界上層人士聯(lián)名上書，指控伊本 伊本 他于公元 1198年逝世，享年 72歲。魯西德一生喜愛(ài)讀書，勤于著述，僅哲學(xué)和神學(xué)方面的著作就有 118種。伊本 ? ， 怎樣使哲學(xué)研究能夠順利進(jìn)行 ?肯迪 、 法拉比和伊本 魯西德則單獨(dú)撰寫了 《 哲學(xué)與宗教關(guān)系論斷 》 一書 ， 該書系統(tǒng)地 、 完整地提出了 “ 雙重真理 ” 的理論 。 哲學(xué)和宗教可以并存 ， 相輔相成 ， 但各有所側(cè)重 ， 兩者在不同的層面活動(dòng) 。 雙重真理說(shuō)極大地解放了被宗教所禁錮的人們的思想 ， 對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用 。 ? 伊本 ? 伊本 伊本 （ 3）批駁安薩里的責(zé)難。魯西德特地撰寫了重要哲學(xué)著作 《 哲學(xué)家矛盾的矛盾 》 。 總之 ， 杰出的阿拉伯哲學(xué)家伊本 ? 除了上述六名著名哲學(xué)家外，對(duì)阿拉伯哲學(xué)的形成和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的還有伊本 圖菲勒 (公元 1110～ 1185年 )等阿拉伯哲學(xué)家以及 10世紀(jì)的哲學(xué)團(tuán)體 “ 精誠(chéng)兄弟會(huì) ” 。隨著伊斯蘭教的創(chuàng)立、傳播與伊斯蘭國(guó)家的建立、擴(kuò)張，西亞兩河流域和北非等許多具有悠久歷史的地區(qū)相繼被英勇善戰(zhàn)的阿拉伯人所征服。 ? 早期的阿拉伯歷史學(xué)家著重研究伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德及其弟子們的事跡，以及阿拉伯部族史和伊斯蘭征服史。易司哈格 (公元 699～ 768年 )，他是阿拉伯第一部較為成功的人物傳記《安拉使者傳》的作者。易司哈格為了給先知穆罕默德 (公元570～ 632年 )立傳，不辭辛勞，云游四方，精心搜集穆罕默德的生平材料及其圣訓(xùn)等。他撰寫的這部傳記，后來(lái)成為伊本 ? 伊本 易司哈格的接班人 ， 他經(jīng)過(guò)多年悉心研究 ，以 《 安拉使者傳 》 為藍(lán)本 ， 去偽存真 ，提煉充實(shí) ， 著成 《 先知穆罕默德傳 》 。 ? 海謝姆 據(jù)伊本 海謝姆按照年代順序記載歷史事件 ， 是阿拉伯編年體始作俑者 。本 他的著作《先知門徒的等級(jí)》，是阿拉伯第一部重要的分類傳記。 ? 阿巴斯王朝早期著名歷史學(xué)家穆罕默德 歐麥爾 他曾任麥蒙哈里發(fā)的大法官。 ? 瓦格迪注重實(shí)地考察 ， 以確定史料的真?zhèn)?。 ? 伊本 哈克木 (卒于公元 870或 871年 )，也是記載伊斯蘭開拓戰(zhàn)的著名歷史學(xué)家 。 ? 艾哈邁德 他的代表作 《 諸國(guó)征服記 》 ， 把阿拉伯人征服各地的許多有聯(lián)系的事件串在一起 ， 是阿拉伯歷史編纂學(xué)的一個(gè)創(chuàng)舉 。 ? 伊本 《知識(shí)書》是一部?jī)?nèi)容豐富的歷史手冊(cè)。瓦迪哈 他著有《世界史摘要》和地理學(xué)名著《列國(guó)志》。哈尼法 迪奈維 (卒于公元895年 )，是一位活躍的歷史學(xué)家。 ? 阿巴斯王朝 (公元 750～ 1258年 )是阿拉伯帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，阿拉伯歷史學(xué)研究空前繁榮，以紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體等體裁編寫的史學(xué)著作相繼問(wèn)世，汗牛充棟；通史、斷代史、專史、地方志等各類圖書應(yīng)有盡有，浩如煙海。艾西爾等杰出的歷史學(xué)家。 他博覽群書 ， 勤奮治學(xué) ，經(jīng)過(guò) 40年研究和寫作 ， 撰成原稿長(zhǎng)達(dá) 6萬(wàn)頁(yè)的史學(xué)巨著 《 歷代先知與帝王史 》 和 30冊(cè)宗教學(xué)大作 《 古蘭經(jīng)注 》 。 他目光犀利 ， 善于鑒別和運(yùn)用古代和當(dāng)代的歷史資料及民間傳說(shuō) 。該書卷帙浩繁，現(xiàn)存版本計(jì)13冊(cè)，約 7500頁(yè)。但它作為阿拉伯第一部規(guī)模宏偉的 “ 編年體通史 ” ，為阿拉伯歷史學(xué)科豎立了一座劃時(shí)代的里程碑。于公元 900年左右出生在巴格達(dá)， 957年死于弗斯塔特。他幾乎走遍亞洲各國(guó)，甚至遠(yuǎn)達(dá)桑給巴爾。 ? 麥斯歐迪在敘利亞和埃及度過(guò)了一生的最后 10年 。 該書僅有摘要 、 四卷本的 《 淘金場(chǎng)與寶石礦 》 (通常譯為 《 黃金草原 》 )流傳下來(lái) 。 ? 麥斯歐迪流傳至今的著作還有《提醒與監(jiān)督》等。 ? 麥斯歐迪是采用紀(jì)事本末體編寫歷史的第一位阿拉伯歷史學(xué)家，他的歷史編纂法啟發(fā)了后來(lái)的一些史學(xué)家。 伊本 艾西爾 (公元 1160～ 1234年 )是阿拉伯最杰出的歷史學(xué)家之一 。歐麥爾島上的一個(gè)書香門第 。 ? 伊本 第一卷從遠(yuǎn)古敘述到伊斯蘭教興起，其中包括波斯、拜占庭和古代阿拉伯的歷史。其余各卷敘述伍麥葉王朝和阿巴斯王朝的興衰，其中關(guān)于阿拉伯時(shí)代的西班牙和北非諸國(guó)的歷史資料，非常珍貴。書中特別詳細(xì)地記錄了作者耳聞目睹的第三次十字軍東征和蒙古軍西侵的情況，這些重要史料對(duì)于研究十字軍戰(zhàn)史和蒙古西侵史，具有極大的參考價(jià)值。艾西爾還著有五大冊(cè)傳記《莽叢群獅》，為穆罕默德 7500位弟子立傳。艾哈邁德 他生于開羅，曾赴麥加學(xué)習(xí)法律，后來(lái)在開羅和大馬士革任教師、法官和教長(zhǎng)。他的成名作《新居留地和古跡中的教訓(xùn)與殷鑒》(通常簡(jiǎn)稱《埃及志》 )，是研究埃及的主要典籍之一。麥格里齊享有 “ 埃及史學(xué)家之王 ” 的美稱。但下列著名歷史學(xué)家對(duì)后世影響深遠(yuǎn) ，不可忽 哈木扎 他不畏權(quán)勢(shì)，秉筆直書，撰有多種著作。該書于 19世紀(jì)被譯成拉丁文出版。納迪姆 (公元 932～ 995年 )是一位學(xué)識(shí)淵博的歷史學(xué)家、目錄學(xué)家。伊本 ? 比魯尼 (973～ 1048年 )是享有盛名的阿拉伯大學(xué)者之一，他除了精通阿拉伯語(yǔ)外，會(huì)說(shuō)突厥語(yǔ)，而且懂波斯文、梵文、希伯來(lái)文和古敘利亞文。他的主要?dú)v史著作有《古代遺跡》和1030年發(fā)表的《印度史》。該書是研究古代印度史的重要參考書。哈姆維 （ 公元 1179——1229年 ） 是一位卓越的地理學(xué)家和歷史學(xué)家 ， 他的史學(xué)名著有《 起點(diǎn)與終結(jié) 》 和 《 文學(xué)家辭典 》 等 。他勤奮著述，碩果累累，其世界史代表作《時(shí)代寶鑒》，從遠(yuǎn)古一直講述到1256年。赫勒康 （ 公元 1211～ 1282） 生于伊拉克北部的阿爾比勒 ， 先后在阿勒頗和大馬士革受教育 ， 1261年被任命為當(dāng)時(shí)隸屬于馬木魯克王朝的敘利亞的大法官 。 ? 蓋茲維尼 (公元 1208～ 1283年 )是一