實(shí)踐的課程范式-在線瀏覽
2024-09-19 15:24本頁面
【正文】 臘亞里士多德的 “實(shí)踐觀” 一 實(shí)踐是一種個(gè)人的 道德修養(yǎng)或人格教化， 施瓦布也把實(shí)踐看作 是德性提高的過程。 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的興趣和需要， 現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)中 尋找意義的觀點(diǎn)。指向外在目標(biāo)，是結(jié)果取向的，其核心是“控制”。指向于行為自身的目的，是過程取向的，其核心是“理解”。 三種興趣可以互補(bǔ)。 三類興趣之間的關(guān)系 ? 三類興趣并非絕然對立，而是可以統(tǒng)一的 首先， 三種興趣天然成一等級序列。 其次， 11 技術(shù)興趣 實(shí)踐興趣 【 WHAT】 課程的終極目的 ??? 泰勒 主導(dǎo)的課程范式指向技術(shù)興趣。 施瓦布 實(shí)踐的課程范式指向?qū)嵺`興趣。 OR 對施瓦布實(shí)踐課程范式課程目的 哲學(xué)觀的評價(jià) 學(xué)習(xí)和掌握民族教育學(xué)研究方法的意義 民族教育學(xué)研究方法發(fā)展概述 民族教學(xué)研究方法特征 與指向于技術(shù)興趣的泰勒的主導(dǎo)的課程范式相比，是一種實(shí)質(zhì)性超越，但這并不意味其可以取代泰勒的主導(dǎo)課程范式，這是兩種課程范式，指向不同的價(jià)值等級和知識領(lǐng)域，二者可以互補(bǔ)發(fā)展。學(xué)生和教 師共同參與課程開發(fā)的過程，學(xué)生不從事那些與其生活相 隔離的所謂的“課程設(shè)計(jì)”過程，而是通過其全部生活經(jīng) 驗(yàn)參與到改造課程的過程之中。 教師： 教師即課程，教師是課程的有機(jī) 構(gòu)成部分，課程的創(chuàng)造者、課程的主體。 是否任何水平、任何年齡的孩子都具備提出下列問題的能力？什么值得我學(xué)習(xí)和體驗(yàn)？我怎樣才能邁向這個(gè)方向？我怎樣才能知道我正朝著這個(gè)方向成長？ 2 實(shí)踐的課程范式 1 過程與結(jié)果、手段與目的 首先，施瓦布認(rèn)為脫離特殊的實(shí)踐情境的抽象的結(jié)果是沒有意義的，真正有意義的結(jié)果是在適應(yīng)實(shí)際的興趣、需要和問題的過程中實(shí)現(xiàn)的，是內(nèi)化于過程之中的，施瓦布實(shí)踐的課程范式關(guān)注的焦點(diǎn)便轉(zhuǎn)向課程系統(tǒng)諸要素間相互作用的過程，尤其關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和需要，是過程取向的。 課程開發(fā)的目標(biāo)模式 ： 重視過程與手段的工具價(jià)值，實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的結(jié)果和預(yù)定的目標(biāo)，忽視了過程與手段本身的內(nèi)在價(jià)值，從而把很大一部分課程的內(nèi)容和價(jià)值遺棄了。 步 驟 第二節(jié) 關(guān)
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