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寧夏銀川市20xx-20xx學(xué)年高二政治下學(xué)期期中試題-在線瀏覽

2025-01-15 00:44本頁(yè)面
  

【正文】 牛鼻子 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 11.法國(guó)作家莫泊桑在寫作時(shí),為了細(xì)膩地描寫出人被踢以后的感覺(jué),掏出一把零錢給乞丐,讓乞丐狠狠地踢了自己幾腳,這才將自己的真實(shí)感受記錄下來(lái)。順應(yīng)高 鐵帶來(lái)的契機(jī),加快建設(shè)經(jīng)濟(jì)走廊,無(wú)疑將深刻改變沿線經(jīng)濟(jì)布局,極大促進(jìn)川渝聯(lián)合發(fā)展。這啟 示我們 ① 要否定權(quán)威,否定理論 ② 要打破一 切規(guī)章與規(guī)則 ③ 要堅(jiān)持辯證法的革命批判精神 ④ 要堅(jiān)持實(shí)事求 是的原則 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 15.悲觀者說(shuō) 薔薇有刺。 下列各項(xiàng)與樂(lè)觀者的說(shuō)法體現(xiàn)的哲理相近的是 ,一覽眾山小 ,兩弊相衡取其輕 ,持滿每憂盈 ,勿施于人 16.人才資源是第一資源,我國(guó)實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵是全面提高人口素質(zhì),把人口優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)。菜根譚》說(shuō) 有妍必有丑為之對(duì),我不夸妍,誰(shuí)能丑我 ?有潔必有污為之仇,我不好潔, 誰(shuí)能污我 ?下列詩(shī)句中蘊(yùn)含的哲理與之一致的是 ,勿以善小而不為 ,只緣身在此山中 ,終歲不聞傾覆人 ,病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 18. 20世紀(jì) 20年代北大校長(zhǎng)蔡元培是以 “ 和而不 同 ” 治校的大師,他對(duì)各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄,各揚(yáng)所長(zhǎng),形成北大 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 的學(xué)術(shù)氛圍。而在選人用人上則主張 “ 勿以一惡忘其善,勿以小瑕掩其功 ” ,這一選人用人的原則其哲學(xué)依據(jù)是 ( ) ① 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 ② 矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 ③ 善于抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾 ④ 要把握事物 的主流,明確事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 A. ①③ B. ②③ C. ②④ D . ①④ 20. 中國(guó)是一個(gè)有著 13億人口的大家庭,每個(gè)人的價(jià)值追求不盡相同,只有凝聚當(dāng)代中國(guó)的 “ 價(jià)值公約數(shù) ” ,才能將 13億不同的 “ 原子 ” 凝聚成有序的整體。到得前頭山腳盡,堂堂溪水出前村。歐幾里得的成 功表明 ① 知識(shí)創(chuàng)新需要對(duì)已有知識(shí)的揚(yáng)棄 ② 知識(shí)創(chuàng)新是已有知識(shí)積累的量變 ③ 知識(shí)創(chuàng)新需要新思路、新方法 ④ 知識(shí)創(chuàng)新需要 與舊知識(shí)徹底決裂 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 24.一個(gè)雕刻家在細(xì)心雕刻一塊尚未成型的大理石 ,頭部、肩部都已經(jīng)雕刻成形,一個(gè)美麗的天使逐漸顯現(xiàn)。 這說(shuō)明 ① 藝術(shù)創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn) 無(wú)中生有 ,受到藝術(shù)家的技藝水平的影響 ② 藝術(shù)家要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,擺脫事物外在形態(tài)和屬性的束縛 ③ 藝術(shù)觀念具 有社會(huì)歷史性,不同主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)必然不同 ④ 藝術(shù)觀念具有導(dǎo)向作用,影響著雕刻家對(duì)雕刻對(duì)象的藝術(shù)處理 A.①③ B.①④ C .③④ D.②③ 25.知廉明恥,是做人最 基本的道德規(guī)范。通過(guò)這一過(guò)程我們可知 黨的會(huì)議 提出主張 中共十一屆三中全會(huì) 按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,重視價(jià)值規(guī)律的作用 中共十四大 我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 中共十八 屆三中全會(huì) 市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律 ① 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 ② 真理是對(duì)既有理論的摒棄 ③ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ④ 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 A.①② B ③④ C.①③ D.②④ 27.蘇軾在《石鐘山記》中分析了士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到 鐘聲 產(chǎn)生的原因,指出 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知。因此, “ 從內(nèi)部打破 ” 是事物發(fā)展的根本途徑。這表明 ,實(shí)現(xiàn)發(fā)展 30. “ 如果你是魚,不要迷戀天空。 ” 詩(shī)句表明 A.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 B.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 C.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) D.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是 31.相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。于是,每一個(gè)活過(guò)的人,都能給后人的路途上添些光亮,也許是一顆巨星,也許是 一把火炬,也許只是一支含淚的燭光 ?? 這告訴我們 ① 人都是歷 史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體 ② 歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人不自覺(jué)或不自主的合力的結(jié)果 ③ 個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展有著或大或小的作用。這蘊(yùn)含的唯物史觀道理是 34. 下列名言與 “ 贈(zèng)人玫瑰,
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