【正文】 的事。我至今不悔我剛才的辯護(hù)方式。因?yàn)榕R死之時(shí)，是最能做出預(yù)言之時(shí)。你們自信置我于死地，就能逃脫我對(duì)你們行為的譴責(zé)，但在我看來(lái)，結(jié)果恰恰相反。他們作為更年輕的一代，對(duì)你們將更嚴(yán)厲，會(huì)給你們?cè)鎏砀嗟臒?。以這種方式逃避對(duì)自己的譴責(zé)既不可能也不光彩。這是我對(duì)投票贊成判我有罪的人的最后告誡。然而，只要他目睹這座氣勢(shì)恢弘的城市，世間人跡所至之處之所以受制于此一都城，也就不足為怪了?！愕慕y(tǒng)治并不囿于固定的疆域，也沒(méi)有任何人能夠約束你的權(quán)力?！＜?、西西里以及非洲的開化地帶都是你的農(nóng)場(chǎng)；船舶往來(lái)，川流不息……你的帝國(guó)固然廣袤無(wú)邊，而更值得稱道的不是它的疆域，而是它的穩(wěn)固：這里沒(méi)有任何叛逆的飛地。派往各城市和民族區(qū)域的總督們治理著各自轄區(qū)的人民，但就其相互關(guān)系而言，他們不過(guò)是平等的臣民。他們對(duì)統(tǒng)率天下的偉大君主[即羅馬皇帝]無(wú)限崇拜，相信他比他們自己更了解他們的事務(wù)，因而他們對(duì)他的景仰之情決非人們對(duì)一個(gè)發(fā)號(hào)施令的主人的尊崇可以比擬。假如總督對(duì)其轄區(qū)官民申訴的合理性有任何的疑慮，他們便立刻向君主請(qǐng)示，然后像合唱團(tuán)等待教練的指令一樣等待他的批復(fù)。通過(guò)信函，他足不出宮便可輕易治理天下；這些信函幾乎朝發(fā)夕至，仿佛插上了飛翔的翅膀。你將所有的臣民(也就是全世界)分成兩類：對(duì)于那些更有天資、更強(qiáng)健的，無(wú)論他們身在何處，你都授予公民身份，甚至視為同胞；其余的你便作為順從的臣民加以統(tǒng)治。英才俊士均可脫穎而出。你的國(guó)度政通人和，欣欣向榮。從前的帝王們不過(guò)是輪流交換著主仆的角色；作為統(tǒng)治者，他們徒有虛名，好似一場(chǎng)球賽中的選手更換著彼此的位置。……愿天地間所有神靈保佑帝國(guó)和都城繁榮昌盛，萬(wàn)古長(zhǎng)春，直到?？菔癄€。沉思錄（馬可他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?，什么是惡。因?yàn)?，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分……仿佛你現(xiàn)在瀕臨死亡、輕視這肉體吧；那只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動(dòng)脈的結(jié)構(gòu)。那第三就是支配部分了：這樣來(lái)考慮它，你是一個(gè)老人；不要再讓這成為一個(gè)奴隸，不要再像線拉木偶一樣做反社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，不要再不滿意你現(xiàn)在的命運(yùn)，或者躲避將來(lái)……每時(shí)每刻都要堅(jiān)定地思考，就像一個(gè)羅馬人，像一個(gè)賦有完整而樸實(shí)的尊嚴(yán)，懷著友愛、自由 和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。如果你做你生活中的每一個(gè)行為都仿佛它是最后的行為，排除對(duì)理性命令的各種冷漠態(tài)度和強(qiáng)烈厭惡，排除秘有虛偽、自愛和對(duì)給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。卷三假如你在人類生活中發(fā)現(xiàn)什么比正義、真理、節(jié)制和堅(jiān)忍更好的東西，一句話，發(fā)現(xiàn)比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正確的理性行事，我說(shuō)，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉(zhuǎn)向它，享受那你認(rèn)為是最好的東西的快樂(lè)吧……不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因?yàn)槟歉矚g他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨(dú)入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡……他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切……人們尋求隱退自身，他們隱居于鄉(xiāng)村茅屋，山林海濱；你也傾向于渴望這些事情。因?yàn)橐粋€(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過(guò)考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧?kù)o。那么你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡(jiǎn)單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地凈化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園……如果我們的理智部分是共同的，就我們是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我們做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一個(gè)共同的；我們就都是同一類公民；就都是某種政治團(tuán) 體的成員；這世界在某種意義上就是一個(gè)國(guó)家。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的?！菹⑹潜匾模匀灰矠檫@確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過(guò)了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動(dòng)卻不是這樣，在還沒(méi)有做你能做的之前就停止了。他就開口教訓(xùn)他們說(shuō)：3虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。5溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?憐恤人的人有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。9使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為神的兒子。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了?！?7莫想我來(lái)要廢掉律法和先知。我實(shí)在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全。我告訴你們，你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進(jìn)天國(guó)。只是我告訴你們，凡向弟兄動(dòng)怒的，難免受審判。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。你同告你的對(duì)頭還在路上，就趕緊與他和息。我實(shí)在告訴你，若有一文錢沒(méi)有還清，你斷不能從那里出來(lái)。 只是我告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與他犯奸淫了。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了。33你們又聽見有吩咐古人的話，說(shuō)：“不可背誓，所起的誓，總要向主謹(jǐn)守”。 不可指著地起誓，因?yàn)榈厥撬哪_凳。又不可指著你的頭起誓，因?yàn)槟悴荒苁挂桓^發(fā)變黑變白了。不是，就說(shuō)不是。（或作是從惡里出來(lái)的）38你們聽見有話說(shuō)：“以眼還眼，以牙還牙”。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里。有向你借貸的，不可推辭。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。這樣，就可以作你們天父的兒子。你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜耍猩趺促p賜呢？就是稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡握?qǐng)你弟兄的安，比人有甚么長(zhǎng)處呢？就是外邦人不也是這樣行么？ 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。我實(shí)在告訴你們，他們已經(jīng)得了他們的賞賜。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報(bào)答你。阿奎那）我解答如下:天主的存在可由「五路」來(lái)證明:第一路也是較為明顯的一路，是由「動(dòng)或變動(dòng)」方面進(jìn)行。但凡是動(dòng)的，都是被他物所動(dòng)或推動(dòng)。因?yàn)橥苿?dòng)無(wú)非就是把一個(gè)東西由潛能中引至現(xiàn)實(shí)中。 例如在現(xiàn)實(shí)中的或?qū)嶋H的熱的東西，比如說(shuō)火，使在潛能中的或可能成為熱的木材，變成在現(xiàn)實(shí)中的或?qū)嶋H熱的東西，如此推動(dòng)木材并使它有所改變。因?yàn)槟窃诂F(xiàn)實(shí)狀態(tài)中的熱的東西，不可能同時(shí)也是在潛能狀態(tài)中的熱的東西，但可以是同時(shí)在潛能狀態(tài)中的冷的東西。是以，凡是動(dòng)者或被動(dòng)者，必定是被他物所動(dòng)或推動(dòng)。而這另一物亦復(fù)如此。因?yàn)槿绱藷o(wú)限地推延下去，就沒(méi)有第一個(gè)推動(dòng)者，因此亦不會(huì)有其他推動(dòng)者，因?yàn)槿绻诙€(gè)推動(dòng)者不被第一個(gè)推動(dòng)者所推動(dòng)，本身亦不會(huì)推動(dòng)，就像(打球的)棍棒，如果不被手所推動(dòng)，就也不會(huì)推動(dòng)(或打球)。這就是大家所了解的天主。在感覺可及的事物中，我們發(fā)現(xiàn)成因是具有順序或?qū)哟蔚?。但成因不能無(wú)限地推延下去，因?yàn)樵谒羞B鎖的成因中，第一物為中間物之原因，中間物為最后一物之原因，無(wú)論中間物是多個(gè)或僅有一徊。所以，如果在這些成因之中沒(méi)有第一物的話，也就不會(huì)有最后一物或中間物之存在。如此也就不會(huì)有最后的效果和中間的成因。所以，必須承認(rèn)有一個(gè)第一成因，大家都稱之為天主。凡是這樣的東西就不可能常常存在，因?yàn)橛锌赡懿淮嬖诘臇|西，就有一個(gè)時(shí)期不存在。如果真是這樣的話，那么，連現(xiàn)在就也沒(méi)有什么東西存在了。如果從未有過(guò)東西存在，那么就不會(huì)有東西開始存在，而且現(xiàn)在也不會(huì)有東西存在。所以，不是所有的物都是可能存在的物，在萬(wàn)物中應(yīng)該有一個(gè)必然存在的物。但這些其存在必然性男有原因的必然存在物，不可能無(wú)限地推延下去，就像在成因方面一樣，如同前面已證明了的。第四路是取自在萬(wàn)物中所發(fā)現(xiàn)的等級(jí)次序。在其他方面亦然。所以，有一物是最真的、最善的，和最高貴的，因而也是最高的(存在)物，因?yàn)槿纭缎紊蠈W(xué)》卷二第一章所說(shuō)的，凡是最真者就是最高的(存在)物。比如說(shuō)，火是熱之最者，所以也就是所有熱的東西的原因，如《形上學(xué)》向卷所說(shuō)的。(按:海、陸、空三軍中，各級(jí)軍官與其相關(guān)總司令以及三軍統(tǒng)帥的關(guān)系，似可幫助說(shuō)明筒中道理。第五路是根據(jù)萬(wàn)物之治理。是以，它們之抵達(dá)目的，顯然絕非偶然，而是基于有意的行動(dòng)。所以，必定有一個(gè)有智力者，自然界的萬(wàn)物，都是在他的安排或治理下，趨向自己的目的。第五章關(guān)于人的尊嚴(yán)的演說(shuō)（皮科米朗多拉）（未搜到）……最后，我似乎明白了為什么說(shuō)人是凌駕于萬(wàn)物之上的幸運(yùn)兒并因而值得無(wú)限贊美，明白了在這大千世界注定了屬于他的地位 ——這地位不僅令野蠻人而且令塵世之外的星辰和神靈忌妒。難道不應(yīng)當(dāng)如此嗎？正是在此意義上人被恰如其分地稱呼和評(píng)價(jià)為世間奇跡和宇宙精華…………上帝——我們的在天之父與至高無(wú)上的締造者——按照他那神秘智慧的法則，已經(jīng)建造了我們所目睹的這宇宙家園，這無(wú)比圣潔的神殿。但是，當(dāng)這些都做完后，這位工匠一心希望有人來(lái)思索這偉業(yè)宏圖，來(lái)愛慕其美妙，來(lái)贊嘆其遼闊?？墒?，在他的創(chuàng)作原型中沒(méi)有可供他為自己塑造后代的模型，在他的寶庫(kù)里也沒(méi)有可供他饋贈(zèng)給新生子的遺產(chǎn)，而普天之下也沒(méi)有任何地方可供后者坐下來(lái)凝思這宇宙的奧秘。然而，在其創(chuàng)造的最后階段，我們?cè)谔熘傅牧α坎豢赡芩ソ卟粷?jì)。他的仁愛也不可能使本要贊美上帝施予萬(wàn)物之神圣慷慨的人因其自身所受榮寵不及而心生怨尤。上帝于是把人視為特性待定的生命，把他安置在世界的中央，并對(duì)他指示如下：“亞當(dāng)，我們既沒(méi)有給你固定的住所，也沒(méi)有給你獨(dú)自擁有的形式，也沒(méi)有給你任何特殊的功能，目的在于你可以根據(jù)自己的愿望，根據(jù)自己的判斷去獲取和擁有你希望的任何住所、任何形式和任何功能。而你將由自己來(lái)決定你的特性的邊界，不受任何約束，按照你自己的自由意志——我們讓你聽從自由意志的支配。我們既未確定你屬于天上，也未確定你屬于地下，既未確定你終有一死，也未確定你永恒不滅，以便你憑著自由意志與高尚情操——就像你的造物主一樣——隨心所欲地塑造你自己的形象。你將有能力憑借你心靈的判斷力，再生為高級(jí)的形式，那將與神靈同在。野獸來(lái)到世上便從母胎中帶來(lái)它們將終身?yè)碛械囊磺?。而?dāng)人誕生之時(shí)，我們的在天之父便賜予他各類種子和每一樣生命的胚胎。這種子如果是植物的，他便形同草木；如果是感性的，他便與禽獸無(wú)異；如果是理性的，他便會(huì)成長(zhǎng)為天上的神靈；如果是智慧的，他便會(huì)成為天使和上帝之子。君主論（尼可羅因此，你必須懂得，世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一種方法是運(yùn)用武力。但是，因?yàn)榍罢叱３Ｓ兴蛔?，所以必須訴諸后者。關(guān)于這一點(diǎn)，古代的作家們?cè)缫炎H秘地教給君主了。這不外乎說(shuō)，君主既然以半人半獸的怪物為師，他就必須知道：怎樣運(yùn)用人性和獸性，并且必須知道：如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的。②阿基里斯(Achille，即Achilles)，傳說(shuō)是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養(yǎng)，學(xué)會(huì)狩獵和作戰(zhàn)的本領(lǐng)。君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者②絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥?，而且?duì)你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。關(guān)于這一點(diǎn)，我能夠提出近代無(wú)數(shù)的實(shí)例為證，它們表明：許多和約和許多諾言由于君主們沒(méi)有信義而作廢和無(wú)效；而深知怎樣做狐貍的人卻獲得最大的成功。人們是那樣地單純，并且那樣地受著當(dāng)前的需要所支配，因此要進(jìn)行欺騙的人總可以找到某些上當(dāng)受騙的人們。ograve。②此處馬基雅維里改用“一位明智的統(tǒng)治者”(unosignoreprudente)。因?yàn)槭澜缟蠌膩?lái)不曾有過(guò)一個(gè)人比他更加有力地作出保證，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同時(shí)沒(méi)有一個(gè)人比他更加隨便地食言而肥的了。因此，對(duì)于一位君主說(shuō)來(lái)，事實(shí)上沒(méi)有必要具備我在上面列舉的全部品質(zhì)①，但是卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時(shí)要有精神準(zhǔn)備作好安排：當(dāng)你需要改弦易轍的時(shí)候，你要能夠并且懂得怎樣作一百八十度的轉(zhuǎn)變。因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變。①指第15章所稱的良好品質(zhì)。因此，一位君主應(yīng)當(dāng)十分注意，千萬(wàn)不要從自己的口中溜出一言半語(yǔ)不是洋溢著上述五種美德的說(shuō)話，并且注意使那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。人們進(jìn)行判斷，一般依靠眼睛更甚于依靠雙手，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都能夠看到你，但是很少人能夠接觸你；每一個(gè)人都看到你的外表是怎樣的，但很少人摸透你是怎樣一個(gè)人，而且這些少數(shù)人是不敢反對(duì)多數(shù)人的意見的，因?yàn)楹笳呤艿絿?guó)家最高權(quán)威的保護(hù)。所以，一位君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。當(dāng)多數(shù)人能夠站得住腳的時(shí)候，少數(shù)人是沒(méi)有活動(dòng)的余地的。然而假使他曾經(jīng)遵守其中任何一者，那么，他的名望或者他的權(quán)力就不免三番五次被人攫取了。他死于1516年1月23日，如果馬基雅維里寫作時(shí)點(diǎn)名，對(duì)于馬基雅維里顯然是不利的。由于聽信人家的話，認(rèn)為讀書可以得到明白可靠的知識(shí)，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學(xué)習(xí)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己陷干疑惑和謬誤的重重包圍，覺得努力求學(xué)并沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知。我把這所學(xué)校里別人所學(xué)的功課全部學(xué)完，甚至不以學(xué)校講授的學(xué)問(wèn)為滿足，凡是大家認(rèn)為十分希奇、十分古怪的學(xué)問(wèn)② ，只要撈得到講它的書，我統(tǒng)統(tǒng)讀了……最后，我覺得我們這個(gè)時(shí)代人才輩出，俊杰如云，不亞于以往任何時(shí)代，這就使我可以自由地對(duì)所有的人作出我自己的判斷，認(rèn)為世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣……① 法國(guó)西部安茹省拉弗萊什城的亨利四世公學(xué)，一所由國(guó)王設(shè)立、交耶穌會(huì)士辦理的貴族學(xué)校。 ② 指煉金術(shù)、占星術(shù)、手相術(shù)、土占術(shù)、通靈術(shù)、巫術(shù)之類。可是人家十分肯定地說(shuō)：最無(wú)知的人也同最博學(xué)的人一樣可以進(jìn)天堂，指引人們升天的天啟真理不是我們的智力所能理